சிவவாக்கியம்

331 / 524

Verse 331

  1. 1கோடி கோடி கோடி கோடி குவலயத்தோர் ஆதியை
  2. 2நாடி நாடி நாடி நாடி நாளகன்று வீணதாய்த்
  3. 3தேடி தேடி தேடி தேடித் தேகமும் கசங்கியே
  4. 4கூடி கூடி கூடி கூடி நிற்பர்கோடி கோடியே.
  1. 1Kodi kodi kodi kodi kuvalayaththor aadhiyai
  2. 2Naadi naadi naadi naadi naalaganru viinadhaayth
  3. 3Theedi theedi theedi theedith theegamum kasangiyee
  4. 4Kuudi kuudi kuudi kuudi nirpargodi kodiyee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

அகத்தில் உறையும் இறைவனை அறியாமல், புறத்தே தீர்த்த யாத்திரைகளிலும் திருவிழாக் கூட்டங்களிலும் காலத்தை வீணடிக்கும் மானுட அறியாமையைச் சித்தர் நெஞ்சார நொந்து பாடுகிறார். இவ்வுலக மாந்தர்கள் கோடானுகோடிப் பேராகத் திரண்டு, ஆதிப் பரம்பொருளைத் தேடுவதாகக் கூறிக்கொண்டு, ஊர் ஊராக அலைந்து திரிகிறார்கள். நாள்களும் ஆயுளும் வீணே கழிய, மலைகளிலும் காடுகளிலும் நடந்து நடந்து தேகமும் நலிந்து கசங்கிப் போகிறதே தவிர, எவரும் உள்ளிருக்கும் மெய்யை உணர்வதில்லை. கூட்டங் கூட்டமாகச் சென்று கற்சிலைகளின் முன்னே கைகூப்பி நிற்பதால் ஒரு பயனும் இல்லை; அகத்தே வாசியை நாடாத வரை புறத் தேடல்கள் அனைத்தும் தற்கொலைக்கு ஒப்பான வீண் அலைச்சலே ஆகும்.

The crores of the previous verse are now seen searching. People of the world seek the Beginning, crore upon crore, search upon search. The day stretches and passes in vain. Seeking again and again, the body itself grows bruised. Then they gather, and gather, and stand, crores and crores. The verse watches a vast effort that piles people together and does not arrive.

The teaching

In this rhythmic, haunting verse, Sivavakkiyar exposes the tragic futility of mass religious frenzy and external pilgrimages. Millions upon millions of worldly seekers (குவலயத்தோர்) spend their entire lives in frantic external searches for the Primordial Divine (ஆதி). They trudge to sacred rivers, scale distant mountains, and exhaust their mortal frames until their bodies are bruised and withered with fatigue (தேகமும் கசங்கியே). Day after day evaporates in vain striving. They congregate in immense temple crowds, chanting and pressing against each other, mistaking religious gatherings for spiritual realization. Sivavakkiyar's repetitive cadence underscores the relentless, mechanical circling of human delusion: as long as humanity searches outside for that which is seated within the breath, their mass religious strivings will end in collective exhaustion and emptiness.

Verse 332

  1. 1கருத்திலான் வெளுத்திலான் பரன்இருந்த காரணம்
  2. 2இருத்திலான் ஒளித்திலான் ஒன்றும்இரண்டும் ஆகிலான்
  3. 3ஒருத்திலான் மரித்திலான் ஒழிந்திடான் அழிந்திடான்
  4. 4கருத்தில்கீயும் கூவும்உற்றோன் கண்டறிந்த ஆதியே.
  1. 1Karuththilaan veluththilaan paranirundha kaaranam
  2. 2Iruththilaan oliththilaan onrumirandum aagilaan
  3. 3Oruththilaan mariththilaan ozhindhidaan azhindhidaan
  4. 4Karuththilgiiyum kuuvumutron kandarindha aadhiyee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

பரம்பொருளின் கலப்பற்ற சுத்த சொரூபத்தையும், அதை அடையும் வாசி சூட்சுமத்தையும் இப்பாடல் விவரிக்கிறது. பரசிவம் கறுப்பானவனும் அல்லன், வெளுப்பானவனும் அல்லன்; ஓரிடத்தில் தங்கி மற்றோரிடத்தில் மறையாதவன்; ஒன்றும் இரண்டும் என்ற எண்களுக்குள் அடங்காத அத்வைதப் பொருள். அவனுக்குப் பிறப்பும் இல்லை, இறப்பும் இல்லை; எக்காலத்திலும் அவன் நசித்துப் போவதுமில்லை. இத்தகைய ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத ஆதிப் பரம்பொருளை, தன் உள்ளத்து விழிப்புணர்வில் "கீ"யும் "கூ"வுமாகிய நாத-விந்துவின் அட்சர சூட்சுமங்களை வாசியோகத்தால் ஒருங்கே உணர்ந்து சுழுமுனையில் ஏற்றிய மெய்ஞ்ஞானி ஒருவனே தன் சுய சொரூபமாகக் கண்டறிகிறான்.

The supreme is described by what he does not have, and the cause of his abiding is that bareness. No intention, no pallor. No seat, no hiding, and he does not become one or two. No woman, no death, and he neither ceases nor perishes. Then the verse turns. The one who bears both the cry and the call in thought is the beginning that was seen and known.

The teaching

Sivavakkiyar articulates the pristine, unconditioned nature of the Supreme Reality (பரன்). Transcending all dualities of color (கருப்பு / வெளுப்பு), physical location, and conceptual categories of oneness or twoness, the Divine has no material seat and hides behind no external curtain. Free from gender, birth, decay, and death, the Supreme neither diminishes nor perishes. How then can such an ineffable Reality be perceived? Sivavakkiyar points to the esoteric science of breath: when the practitioner internalizes the subtle sonic vibrations of respiration ('கீ' and 'கூ'—the secret Hamsa / Soham current of Vasi yoga) within their awareness, the discursive intellect dissolves. In that breath-suspended stillness, the seeker directly encounters and knows the beginningless Source.

Verse 333

  1. 1வாதி வாதி வாதி வாதி வண்டலை அறிந்திடான்
  2. 2ஊதி ஊதி ஊதி ஊதி ஒளிமழுங்கி உளறுவான்
  3. 3வீதி வீதி வீதி வீதி விடைஎருப் பொறுக்குவான்
  4. 4சாதி சாதி சாதி சாதி சகாரத்தைக் கண்டிடான்.
  1. 1Vaadhi vaadhi vaadhi vaadhi vandalai arindhidaan
  2. 2Uudhi uudhi uudhi uudhi olimazhungi ularuvaan
  3. 3Viidhi viidhi viidhi viidhi vidaierup porukkuvaan
  4. 4Saadhi saadhi saadhi saadhi sagaaraththaik kandidaan.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிவவாக்கியாரின் அதி உக்கிரமான சமூக மற்றும் ஆன்மிகக் கேலிச் சித்திரம் இது. வீண் தர்க்க வாதம் பேசும் வாதிகள் தலைக்கனம் கொண்டு உண்மை அறியாது திரிகிறார்கள்; பாதரசத்தையும் மூலிகைகளையும் உலையில் வைத்து ஊதி ஊதிப் பொன்னாக்க முயலும் போலி ரசவாதிகள் கண்களின் ஒளி மழுங்கி வாய்குளறிப் பிதற்றுகிறார்கள்; தெருத்தெருவாக அலைந்து மாட்டுச் சாணத்தைப் பொறுக்கித் திருநீறு தயாரித்து உடம்பெல்லாம் பூசிக்கொள்ளும் போலி வைதிகர்கள் புறவேடத்திலேயே உழல்கிறார்கள்; சாதிப் பெருமை பேசி மனிதர்களைப் பிரிக்கும் சாதி வெறியர்கள் உண்மைச் சிவத்தைக் காண்பதே இல்லை. இவர்கள் எவருமே பஞ்சாட்சரத்தின் மூல ஒலியான "ச"காரத்தை (சிவாயத்தின் சூட்சுமத்தை) அகத்தே கண்டறியாத குருடர்களே எனச் சாடுகிறார்.

Four obsessions, each said four times, and each missing the real thing. He debates and does not know the silt. He blows and blows until his light dims and he babbles. Street after street, he gathers the dung of the bull. Caste after caste, he does not see the letter sa. Argument, windy talk, street piety, and caste are one portrait of a man who never meets the syllable.

The teaching

With blistering satire, Sivavakkiyar skewers the four prevailing hypocrisies of his day: empty philosophical debate, counterfeit alchemy, superstitious ritualism, and caste bigotry. The polemical debater (வாதி) endlessly argues theology, yet remains utterly blind to the murky silt of his own unpurified mind. The fraudulent alchemist blows incessantly into bellows, wasting his eyesight and breath until his inner light is extinguished and he babbles in delirium. The blind devotee wanders the streets gathering dried bull dung to manufacture sacred ash, confusing cattle excrement with holiness. And the arrogant orthodox bigot obsesses over hereditary caste distinctions (சாதி), completely oblivious to the sacred seed-letter 'Sa' (சகாரம்)—the primordial syllable of Shiva that dissolves all social rank into the light of pure consciousness.

Verse 334

  1. 1ஆண்மை ஆண்மை ஆண்மை ஆண்மை ஆண்மைகூறும் அசடரே
  2. 2காண்மையான வாதிரூபம் கால கால காலமும்
  3. 3பாண்மையாகி மோனமான பாசமாகி நின்றிடும்
  4. 4நாண்மையாகி நரலைவாயில் நங்குமிங்கும் அங்குமே.
  1. 1Aanmai aanmai aanmai aanmai aanmaiguurum asadaree
  2. 2Kaanmaiyaana vaadhiruupam kaala kaala kaalamum
  3. 3Paanmaiyaagi monamaana paasamaagi ninridum
  4. 4Naanmaiyaagi naralaivaayil nangumingum angumee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

உடற்பலத்தையும் உலகியல் மேலாதிக்கத்தையும் வைத்து "ஆண்மை" என்று ஆணவத்தோடு பேசும் அசடர்களின் அறியாமையை இப்பாடல் தோலுரிக்கிறது. உண்மையான ஆண்மை என்பது பிறரை அடக்கி ஆள்வதோ அல்லது காம இச்சைகளில் உழல்வதோ அல்ல. எக்காலத்திலும் மாறாத ஆதிப் பரம்பொருளின் சொரூபத்தை அகக்கண்ணால் காண்பதே மெய்யான வீரமாகும். புலன்களின் இரைச்சலும் கடல் அலை போன்ற சம்சார ஆரவாரங்களும் (நரலை வாயில்) நிறைந்த இவ்வுலகில், சித்தத்தை அடக்கி, மோனப் பெருவெளியில் நாத தத்துவத்தோடு கலந்து அமைதி பெறுவதே உண்மையான யோக ஆண்மையாகும்; அதை விடுத்துப் புறத்தே வீரம் பேசும் பேச்சுகள் வெறும் கானல் நீரே ஆகும்.

Manhood is shouted five times, and the people who shout it are called fools. The verse then runs a rhyme away from that shout: seeing, then song, then modesty. A debater's form that consists of sight lasts through age after age. It becomes the quality of song, becomes a bondage that is silence, and stands. As modesty, it is at the door of the hum, yonder and here and there. The boast of maleness is walked down to a doorway.

The teaching

Sivavakkiyar delivers a sharp critique of patriarchal arrogance and masculine vanity (ஆண்மை கூறும் அசடரே). Worldly men puff themselves up with boasts of virility, aggression, and patriarchal supremacy. Sivavakkiyar exposes this machismo as the delusion of fools. True spiritual strength does not lie in brute physical dominance or intellectual swagger, but in the internal alchemy of consciousness. The turbulent ego must be tamed through ages of spiritual maturity, transforming into the sweet melody of divine surrender and the sacred bond of inner silence (மோனம்). Cultivating profound spiritual humility and modesty (நாண்மை), the seeker arrives at the roaring portal of the inner ocean (நரலை வாயில்)—the threshold of primordial Nada—where true, immortal power resides beyond all transient notions of gender.

Verse 335

  1. 1மிங்கு என்ற அட்சரத்தின் மீட்டுவாகிக் கூவுடன்
  2. 2தூங்கமாகச் சோமனோடு சோமன்மாறி நின்றிடும்
  3. 3அங்கமா முனைச்சுழியில் ஆகும்ஏகம் ஆகையால்
  4. 4கங்குலற்றுக் கியானமுற்றுக் காணவாய் சுடரொளி.
  1. 1Mingu enra atsaraththin miittuvaagik kuuvudan
  2. 2Thuungamaagas somanodu somanmaari ninridum
  3. 3Angamaa munaichchuzhiyil aagumeegam aagaiyaal
  4. 4Kangulatruk kiyaanamutruk kaanavaay sudaroli.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

சுழுமுனை நாடியின் உச்சியில் ஞானச் சுடரொளியைத் தரிசிக்கும் வாசி யோக நுட்பத்தை இப்பாடல் உரைக்கிறது. நாசி வழியே இயங்கும் பிராணனின் சூட்சும அட்சரங்களை உள்வாங்கி, சந்திர சூரிய கலைகளின் சுவாச ஓட்டத்தைச் சுழுமுனையின் வழியே திருப்பி மாற்றியமைக்க வேண்டும் (சோமன் மாறி நிற்றல்). அவ்வாறு உடலின் ஆதார மையமான ஆக்ஞை முனைச்சுழியில் பிராணனை ஏற்றி ஒருமைப்படுத்தும் போது, அண்டமும் பிண்டமும் ஒன்றாய் இணையும் ஏகத்துவ நிலை கைகூடுகிறது. இதன் பயனாக, அஞ்ஞான இருள் (கங்குல்) அடியோடு நீங்கி, உள்ளே பேரறிவு விழிப்படைந்து, சுயம்ஜோதியாகப் பிரகாசிக்கும் பரசிவத்தின் திவ்ய சுடரொளியை நேருக்கு நேராகத் தரிசிக்க முடியும்.

A letter the line simply names miṅku is plucked again, and with its call a swing begins. The moon stands changed with the moon, as if the two traded places. Because the One comes to be in the whirl at the tip of the body, night ends and knowledge joins, and you will see the flame-light. The verse is a promise of seeing, hung on a syllable it does not translate.

The teaching

Sivavakkiyar reveals the esoteric pranic mechanics that lead to inner illumination. By vibrating the subtle seed-letter and channeling the upward ascending call of the breath (கூ), the yogi achieves unbroken, suspended absorption (தூங்கம்). In this state, the cooling lunar nectar of the moon (சோமன்) is harmonized and transmuted within the subtle nadis. At the apex of the central vortex (முனைச்சுழி—the Sushumna aperture between the brows and crown), all fragmented duality coalesces into the radiant One (ஆகும் ஏகம்). As this central portal swings open, the dense night of spiritual ignorance (கங்குல்) is shattered, transcendent gnosis (கியானம் / ஞானம்) floods the soul, and the practitioner directly beholds the self-luminous flame of divine consciousness (சுடரொளி).

Verse 336

  1. 1சுடரெழும்பும் சூட்சமும் கழிமுனையின் சூட்சமும்
  2. 2அடரெழும்பி ஏகமாக அமர்ந்து நின்ற சூட்சமும்
  3. 3திடரதான சூட்சமும் திரியின்வாலை சூட்சமும்
  4. 4கடலெழும்பு சூட்சமும் கண்டறிந்தோன் ஞானியே.
  1. 1Sudarezhumbum suutsamum kazhimunaiyin suutsamum
  2. 2Adarezhumbi eegamaaga amarndhu ninra suutsamum
  3. 3Thidaradhaana suutsamum thiriyinvaalai suutsamum
  4. 4Kadalezhumbu suutsamum kandarindhon gnaaniyee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

உண்மையான "ஞானி" என்பவன் யார் என்பதற்கான சித்தர் அளவுகோலை இப்பாடல் திட்டவட்டமாக வரையறுக்கிறது. மூலாதாரத்திலிருந்து குண்டலினிச் சுடரானது எழும்பும் ரகசியத்தையும், சுழுமுனையின் கழிமுகத் துவாரத்தை அடையும் சூட்சுமத்தையும், பிராணனும் மனமும் ஒருங்கே திரண்டு ஏகமாய் நிலைநிறுத்தப்படும் வழியையும், உடலின் ஜோதித்திரியாக விளங்கும் வாலைத் தாயின் (குண்டலினியின்) விழிப்பையும், கபால உச்சி சந்திர மண்டலத்தில் அமுதப் பெருங்கடல் பொங்கி எழும் தத்துவத்தையும் அகத்தே கண்கூடாய் அனுபவித்து உணர்ந்தவனே மெய்யான ஞானியாவான்; அத்தகைய ஞானானுபவம் இன்றி வெறும் ஏட்டுப் படிப்பால் எவரும் ஞானியாக முடியாது.

The knower is defined by what he has seen, and the things seen are all called subtle. The subtlety of a flame rising. The subtlety at the tip of the stalk. The subtlety that rose thick and sat as the one. The subtlety that is sudden. The subtlety of a wick's tail. The subtlety of a sea rising. He who has seen and known these is the knower. The title follows the seeing.

The teaching

Sivavakkiyar provides the definitive Siddha criterion for genuine spiritual wisdom (ஞானி). A Jnani is not someone who merely recites scriptures, wears monastic robes, or wins intellectual debates. Authentic illumination is defined entirely by inner experiential vision: perceiving the subtle flame of Kundalini ascending through the spinal core, mastering the secret gateway at the summit of the skull (கழிமுனை), and beholding that fiery energy settle into unmoving, non-dual oneness. It requires knowing the delicate, flickering wick of life (திரியின் வாலை) and the sudden surging of the inner ocean of divine bliss (கடல் எழும்பு சூட்சம்). Only the practitioner who has directly entered, witnessed, and stabilized these subtle internal realities possesses the legitimate right to be called a knower of Truth.