சிவவாக்கியம்

Verse 407

1சக்கரம் பறந்தோடி சக்கரம்மேல் பலகையாய்
2செக்கிலாடும் எண்ணெய்போலச் சிங்குவாயு தேயுவும்
3உக்கிலே ஒளிக்கலந்து உகங்களும் கலக்கமாய்ப்
4புக்கிலே புகுந்தபோது போனவாறது எங்ஙனே?

1Sakkaram parandhodi sakkarammeel palagaiyaay
2Sekkilaadum enneypolas singuvaayu theeyuvum
3Ukkilee olikkalandhu ugangalum kalakkamaayp
4Pukkilee pugundhapodhu ponavaaradhu engnganee?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

உடலாகிய செக்கில் நிகழும் குண்டலினி யோக ரசவாதத்தை அற்புதமான உருவகத்தின் வழி சிவவாக்கியர் காட்சிப்படுத்துகிறார். ஆதாரச் சக்கரங்கள் பிராண இயக்கத்தால் சுழன்றோட, சுழுமுனை எனும் நடுமரம் அல்லது பலகையில் வாசியும் குண்டலினிக் கனலும் செக்கில் ஆட்டப்படும் எண்ணெயைப் போல இறுகி ஒன்றிணைகின்றன. 'சிங்குவாயு' எனும் பிராண வாயுவும், மூலாதாரத் 'தேயு' எனும் நெருப்பும் ஒன்றாகக் கலந்து சுடரொளியாய் மேலேறி, கால தேச வரம்புகளான யுகங்களைக் கடந்து பரவசப் பெருவெளியில் சங்கமிக்கின்றன. இந்த அக்னிப் பிரவாகம் கபாலத்து உச்சித் துளையான பிரம்மரந்திரத்தில் (புக்கில்) புகுந்து பரவெளியோடு இரண்டறக் கலக்கும் போது, தனிமனித அகந்தையும் மாயா உலகமும் எங்கு மறைந்து போயின என்று சித்தரின் வாய் வியந்து போற்றுகிறது.

The picture is a machine in motion. A wheel flies and runs, a plank rides above it, and oil dances in the press. A vital wind and fire join that motion. Light mixes into the heat, and enjoyments mix with it. Then the song asks how that movement went once it entered the passage. The printed lines are compressed, and the names of the wind and the passage stay technical. The question is about a course through the body, not about a cart on a road.

The teaching

A masterful depiction of Siddha Kundalini and Vasi yoga using the dynamic mechanical imagery of an oil-press. The body is an energetic engine in motion: the psychic wheels (chakras) spin rapidly beneath the central spinal plank (Sushumna), while the subtle vital winds (Singu vayu) and the awakened internal fire of Kundalini (தேயு) churn and swirl like oil being pressed from seed. As the blazing heat of Kundalini merges with pure transcendent light (ஒளிக்கலந்து), all temporal dualities and worldly desires dissolve into cosmic harmony. When this unified current of fire, air, and light breaches the subtle crown aperture (புக்கில் / Brahmarandhra), the mystic's individual identity dissolves into the boundless void of the Absolute, leaving ordinary mortal boundaries forever behind.

Verse 408

1வளர்ந்தெழுந்த கொங்கைதன்னை மாயமென்று எண்ணிநீர்
2அருள்கொள்சீவ ராருடம்பை உண்மையகத் தேர்வீர்காள்
3விளங்குஞானம் மேவியே மிக்கோர்சொல்லலைக் கேட்பிரேல்
4களங்கமற்று நெஞ்சுளே கருத்துவந்து புக்குமே.

1Valarndhezhundha kongaidhannai maayamenru enniniir
2Arulgolsiiva raarudambai unmaiyagath theerviirgaal
3Vilangugnaanam meeviyee mikkorsollalaik keetpireel
4Kalangamatru nenjulee karuththuvandhu pukkumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

பெண்ணின் உருவத்தையும் தாய்மை பாலூட்டும் மார்பகங்களையும் வெறும் மாயை என்றும் இழிவான காமப் பொருள் என்றும் பழித்துரைக்கும் போலியான துறவிகளைச் சிவவாக்கியர் சாடுகிறார். இவ்வுலகில் கருவாகிப் பிறக்கும் ஒவ்வொரு ஜீவனுடைய உடம்பும் தாயின் திருவருளாலும் இயற்கையின் பேராற்றலாலும் உருவான புனிதமான ஞானக் கோயிலாகும். உடலை வெறுக்காமல், அருள் தங்கிய உடம்பின் மெய்ம்மையை உள்ளுணர்ந்து, மெய்யுணர்வு பெற்ற உண்மை ஞானிகளின் உபதேச மொழிகளைச் செவிமடுத்து உள்வாங்கினால், மனதிலுள்ள காமக் களங்கங்களும் தீட்டு-மாயைகளும் அகன்று, தூய சிவஞானக் கருத்து இதயக் குகைக்குள் நேரே பிரவேசித்து ஒளிரும்.

The breast that grew and rose is the test. Hearers are told they have already decided it is illusion, and the song will not accept that dismissal. The body of a living being who has received grace is what they are to know in the true interior. Hearing is the condition. If the wave of words from those in whom shining knowledge rests is actually heard, thought comes and enters a heart that has lost its stain. The body is the place that thought enters.

The teaching

Orthodox ascetics often display a hypocritical revulsion toward the feminine, condemning the physical body and maternal breast (வளர்ந்தெழுந்த கொங்கை) as vile, binding illusion (மாயம்). Sivavakkiyar vehemently dismantles this misogynistic orthodoxy, insisting that the physical human form, nourished at the mother's breast, is a sacred vessel sanctified by divine grace (அருள் கொள் சீவர் ஆர் உடம்பு). Rather than indulging in superficial bodily condemnation or external mortifications, seekers must heed the words of truly enlightened sages who perceive the divine reality within. When genuine wisdom is received and embraced, the heart is cleansed of all moralistic stains and judgmental impurities (களங்கம்), allowing pure spiritual perception to enter and abide within the core of one's being.

Verse 409

1நாலுவேதம் ஓதுகின்ற ஞானம்ஒன்று அறிவீரோ?
2நாலுசாமம் ஆகியே நவின்றஞான போதமாய்
3ஆலம்உண்ட கண்டனும் அயனும்அந்த மாலுமாய்ச்
4சாலஉன்னி நெஞ்சுளே தரித்ததே சிவாயமே.

1Naaluveedham odhuginra gnaanamonru ariviiro?
2Naalusaamam aagiyee navinragnaana podhamaay
3Aalamunda kandanum ayanumandha maalumaays
4Saalaunni nenjulee thariththadhee sivaayamee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

நான்கு வேதங்களையும் மனனம் செய்து ஓதும் அந்தணர்களையும் பண்டிதர்களையும் வினவும் சிவவாக்கியர், அந்த வேதங்களின் முடிவுப் பொருளான ஏக ஞானத்தை நீங்கள் அறிவீர்களா என்று கேட்கிறார். நான்கு காலங்களிலும் ஓதப்படும் சாத்திர ஞானத்தின் உன்னத சாரமும், ஆலகால விஷம் உண்ட நீலகண்டனும், படைக்கும் பிரமனும், காக்கும் திருமாலும் ஆகிய மும்மூர்த்திகளின் மூலப் பேராற்றலும் வேறெதுவுமல்ல; அது 'சிவாய' என்னும் திருவைந்தெழுத்தின் அட்சரக் குவிமையமே ஆகும். வெளியிலுள்ள சொற்களில் அல்லாமல், அந்த ஆதிப் பிரணவ நாதத்தை எவன் ஒருவன் தன் நெஞ்சுக் குகைக்குள் இடைவிடாமல் தியானித்து நிலைநிறுத்துகிறானோ, அவனே வேதங்களின் மெய்ப்பொருளை உள்ளவாறு தரிசித்த மெய்ஞ்ஞானி ஆவான்.

Reciting the four Vedas is not waved away. The question is whether one knows the single knowledge inside that recitation. The next line is tightly printed: that knowledge is spoken as the four Sama portions, a teaching already uttered. Shiva of the poison-drinking throat, Brahma, and Vishnu are then named in one row. What is held in the heart after long thought is Sivaya. Many chants and three gods are gathered to one syllable, and the holding is in the chest.

The teaching

Sivavakkiyar confronts Vedic scholars chanting the four Vedas, asking whether they have ever realized the singular, non-dual Wisdom hidden at the heart of their chanting. The vast corpus of Vedic hymns, the sacred melodies of the Sama Veda, and even the cosmic triad of Brahma, Vishnu, and Shiva the poison-drinker are not disparate external deities or scholastic categories. They are all manifest modulations of a single sacred root vibration: Sivaya. When the seeker ceases external disputation, turns contemplation inward, and anchors this primordial five-lettered resonance firmly within the cave of the heart, the multiplicity of scriptures and gods resolves into the immediate, living presence of the Absolute.

Verse 410

1சுற்றும் என்று சொல்வதும் சுருதிமுடிவில் வைத்திடீர்
2அத்தம்நித்தம் ஆடியே அர்ந்திருந்தது எவ்விடம்?
3பத்திமுற்றி அன்பர்கள் பரத்தில்ஒன்று பாழது,
4பித்தரே, இதைக்கருதி பேசலாவது எங்ஙனே?

1Sutrum enru solvadhum surudhimudivil vaiththidiir
2Aththamniththam aadiyee arndhirundhadhu evvidam?
3Paththimutri anpargal paraththilonru paazhadhu,
4Piththaree, idhaikkarudhi peesalaavadhu engnganee?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

கற்கோயில்களை இரவுபகலாக விடாது சுற்றி வலம் வருவதையே வேதங்களின் முடிவு (வேதாந்தம்) என்றும் தலையாய பக்தி என்றும் மயங்கித் திரியும் போலி பக்தர்களைச் சிவவாக்கியர் கடுமையாக எச்சரிக்கிறார். நீங்கள் ஓயாது சுற்றிச் சுற்றி வந்து ஆடும் இடங்களில் எல்லாம் இறைவன் எந்த எல்லைக்குள் அடைபட்டுப் போனான்? உண்மையான பக்தி முதிர்ச்சி அடையும் போது, புறச் சடங்குகளும் நாம ரூபங்களும் மறைந்து, ஆன்மா இறைவனின் எல்லையற்ற 'பாழ்' எனப்படும் நிர்க்குணப் பெருவெளியில் கரைந்து ஒன்றாகிவிடுகிறது. சகலமும் ஒடுங்கும் அந்தப் பரவெளியின் மெளன அனுபவத்தை, உலக மயக்கத்தில் உழலும் பித்தர்களாகிய நீங்கள் வெறும் வாய்ச்சொற்களால் விவரித்துப் பேசிவிட முடியுமா என்று சித்தர் சவால் விடுக்கிறார்.

What people call circling is told to be set at the end of revealed scripture, as if walking around a shrine had been mistaken for the Veda's conclusion. Dancing day and night raises a harder question: where is the place that was ever full? Devotees whose devotion has ripened, and the one they place in the supreme, are called a waste. Madmen are asked how anyone can speak once this has been thought through. Outward circling and inward fullness are refused the same name.

The teaching

Orthodox worshipers walk endless circles around stone temples, mistaking external circumambulation (சுற்றும்) for the ultimate conclusion of revealed scripture (சுருதி முடிவு / Vedanta). Sivavakkiyar asks with relentless skepticism: in all this ceaseless circling and dancing day and night, where is the external shrine that was ever truly full of God? When devotion matures into authentic spiritual illumination (பத்தி முற்றி), all conceptual boundaries of worshiper, temple, and deity dissolve into the boundless, silent Void of the Supreme (பரத்தில் ஒன்று பாழ்). The poet confronts these sectarian zealots directly: once the mind has dissolved into that fathomless, attribute-free Expanse, what remaining words could possibly describe that which is beyond all utterance?

Verse 411

1எங்ஙனே விளக்கதற்கு ஏற்றவாறு நின்றுதான்
2எங்ஙனே எழுந்தருளி ஈசன்நேசர் என்பரேல்
3அங்ஙனே இருந்தருளும் ஆதியான தற்பரம்
4சிங்கம்அண்மி யானைபோலத் திரிமலங்கள் அற்றவே.

1Engnganee vilakkadharku eetravaaru ninrudhaan
2Engnganee ezhundharuli iisanneesar enpareel
3Angnganee irundharulum aadhiyaana tharparam
4Singamanmi yaanaipolath thirimalangal atravee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஒரு சுடர் விளக்கு எவ்வாறு திரியையும் எண்ணெயையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு இருளை நீக்கி ஒளிர்கிறதோ, அவ்வாறே அன்பும் தன்னுணர்வும் கொண்ட தூய உள்ளத்தில் ஆதியான தற்பரப் பெருஞ்சோதி தானாகவே எழுந்தருளிப் பிரகாசிக்கும். மதம் பிடித்த பெரிய யானையானது சிங்கத்தின் கர்ஜனையைக் கேட்ட மாத்திரத்தில் தன் அகந்தை அழிந்து அஞ்சி ஓடுவது போல, உள்ளத்தில் உதிக்கும் அந்த சிவஞானச் சிங்கத்தின் திருமுன்னே ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய கொடிய மும்மலங்களும் சுவடு தெரியாமல் சிதறி அழியும். இறையனுபவம் என்பது சடங்குகளால் வருவதன்று; அகத்தில் எழும் தற்பர ஜோதியின் முன்னிலையில் ஆன்மாவின் கட்டுகள் தாமாகவே உதிர்ந்து போவதாகும்.

How a thing stands, so that it can be shown, is itself the puzzle. If those dear to the Lord are truly said to have risen in grace, then the beginningless Supreme abides in grace in that same way. The last image is of force lost: the three impurities depart as an elephant departs its pride when it has come near a lion. Grace is not a feeling added to a person. It is the way the primal one already remains, and those three stains do not survive the nearness.

The teaching

Just as a flame naturally illuminates according to the purity of its wick and oil, the beginningless Supreme (தற்பரம்) abides effortlessly within consciousness as self-luminous Grace. To illustrate the transformative power of this divine presence, Sivavakkiyar employs a majestic Siddha simile: just as a massive, rutting elephant instantly loses its arrogance and flees in terror when approaching a mighty lion (சிங்கம் அண்மி யானை போல), so too do the three primordial impurities (திரிமலங்கள் — egoism, binding action, and illusion) instantly disintegrate before the dawn of indwelling divine awareness. Spiritual liberation is not achieved through agonizing moral struggle, but through drawing near to the inner Lion of Consciousness, before whom all cosmic bondages naturally vanish.

Verse 412

1அற்றவுள் அகத்தையும் அலகிடும் மெழுக்கிடும்
2மெத்ததீபம் இட்டதில் ப்ரவாதபூசை ஏய்த்தியே
3நற்றவம் புரிந்தும்ஏக நாதர்பாதம் நாடியே
4கற்றிருப்ப தேசரிதை கண்டுகொள்ளும் உம்முளே.

1Atravul agaththaiyum alagidum mezhukkidum
2Meththadhiipam ittadhil pravaadhapuusai eeyththiyee
3Natravam purindhumeega naadharpaadham naadiyee
4Katriruppa theesaridhai kandugollum ummulee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

கோயில் தரைகளைப் பெருக்கி, சாணம் மெழுகி, விளக்குகளை வரிசையாய் ஏற்றி, வெளிவேஷமான விடியற்காலை வழிபாடுகளைப் (பிரவாத பூசை) பகட்டாகச் செய்துவிட்டு, அதுவே சிறந்த தவம் என்று மார்தட்டிக்கொள்ளும் மாந்தரைச் சிவவாக்கியர் நோக்கி இடித்துரைக்கிறார். இந்த புறச் சரியை நடவடிக்கைகள் யாவும் ஒரு மறைமுக வழிகாட்டலே அன்றி அதுவே முக்தியாகாது. தூய்மை செய்யப்பட வேண்டிய மெய்யான கோயில் உடம்புக்குள் இருக்கும் 'உள் அகம்' ஆகும்; மாயைக் குப்பைகளை அகற்றி, பக்தியால் மெழுகி, அங்கே ஞான விளக்கை ஏற்றுவதே உண்மையான சரியைத் தொண்டாகும். ஏகநாதனின் திருவடியை அகம் நோக்கித் தியானித்து, தன் உடம்புக்குள்ளேயே அந்த மெய்த்தவத்தைக் காண்பதே சித்தர்கள் காட்டும் உண்மையான சரியை நெறியாகும்.

Temple labor is listed without praise. An interior is swept and smeared, a great lamp is set, and the dawn worship is performed as a pretense. Good austerity is granted, and so is seeking the feet of the One Lord, and still the verse turns. The closing phrase is compressed in the print, but it tells the hearer to see this learned teaching inside the body. Work on a floor and a lamp is not called wicked. It is shown as work that never became inward sight.

The teaching

An unsparing critique of ostentatious temple ritualism and outward cleanliness. Temple priests and devotees meticulously sweep the stone floors, polish the altars with cow dung, kindle rows of oil lamps, and perform elaborate dawn worship services (ப்ரவாத பூசை) for public display, flattering themselves that they are performing great austerities. Sivavakkiyar emphasizes that these external acts of service (சரியை / Charya) are merely symbolic parables. The true sanctuary that must be swept clean of accumulated debris and anointed with devotion is the inner chamber of the heart (உள் அகம்), and the only lamp that truly dispels darkness is the flame of internal wisdom. Seekers must see through the theatricality of physical temple maintenance and realize this inner purification within their own living consciousness.