சிவவாக்கியம்

44 / 524

Verse 44

  1. 1சித்தம்ஏது, சிந்தைஏது சீவன்ஏது! சித்தரே
  2. 2சத்திஏது? சம்புஏது சாதிபேத அற்றது
  3. 3முத்திஏது? மூலம்ஏது மூலமந் திரங்கள்ஏது?
  4. 4வித்தில்லாத வித்திலே இதினெனதென்று இயம்புமே.
  1. 1Siththameedhu, sindhaieedhu siivaneedhu! siththaree
  2. 2Saththieedhu? sambueedhu saadhipeedha atradhu
  3. 3Muththieedhu? muulameedhu muulaman thirangaleedhu?
  4. 4Viththillaadha viththilee idhinenadhenru iyambumee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

சித்தர்களின் ஆன்ம சாதனை கலைச்சொற்களையும் தத்துவக் கட்டுமானங்களையும் கடந்து நிற்கும் பரம சூனிய நிலையை நோக்கி எழுப்பப்படும் வினா. சித்தம் என்பது எது? சிந்தை என்பது எது? ஜீவாத்மா என்பது எது? சக்தி என்றும் சிவன் என்றும் பேசிடும் பிரிவுகள் எங்கே? முக்தி, மூலாதாரம், மூலமந்திரங்கள் என்பவை யாவும் எங்கே? காரணமும் காரியமும் இல்லாத 'வித்தில்லாத வித்து' என்னும் ஆதிப் பரம்பொருளின் மௌன வெளியில் இவை யாவும் கரைந்துபோகின்றன. அங்கே 'இது என்னுடையது, இது உன்னுடையது' என்று எதனைச் சுட்ட முடியும்? அனைத்துக் கருதுகோள்களையும் கடந்த பரவெளியே உண்மை என்றுணர்த்துகிறார்.

The siddhas are questioned as if their technical words were unpaid bills. What is mind, what is thought, what is the soul, what is power, what is Sambhu, what is liberation, what is the source, what are the root mantras? Into that list the verse sets one plain claim: the reality asked about is without division of caste. The place they must answer from is a seed that has no seed, and they are told to say, there, what this is. The vocabulary of attainment waits on that seedless seed.

The teaching

Sivavakkiyar aggressively deconstructs the esoteric jargon of scholastic Siddhas. What is intellect (சித்தம்)? What is thought (சிந்தை)? What is the soul (சீவன்)? What is power (சக்தி) or Shiva (சம்பு)? What is liberation or root mantras? In the ultimate reality, all these conceptual categories and all caste divisions (சாதிபேதம்) vanish. He demands that practitioners speak from the 'seedless seed' (வித்தில்லாத வித்து)—the causeless primordial void prior to all mental formulations.

Verse 45 ஒடுக்க நிலை

  1. 1சித்தமற்றுச் சிந்தையற்றுச் சீவனற்று நின்றிடம்
  2. 2சத்தியற்றுச் சம்புவற்றுச் சாதிபேத மற்றுநல்
  3. 3மூத்தியற்று மூலமற்று மூலமந்தி ரங்களும்
  4. 4வித்தைஇத்தை ஈன்றவித்தில் விலைந்ததே சிவாயமே.
  1. 1Siththamatrus sindhaiyatrus siivanatru ninridam
  2. 2Saththiyatrus sambuvatrus saadhipeedha matrunal
  3. 3Muuththiyatru muulamatru muulamandhi rangalum
  4. 4Viththaiiththai iinraviththil vilaindhadhee sivaayamee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

முந்தைய பாடலின் கேள்விகளுக்குப் பதிலாக, தத்துவங்கள் யாவும் மூலப் பரம்பொருளில் ஒடுங்கும் 'லயம்' என்னும் ஒடுக்க நிலையை விளக்கும் உன்னதப் பாடல். சித்தம் அடங்கி, சிந்தனை ஓய்ந்து, தனித்த சீவ உணர்வு கரையும் அந்த துரியாதீத வெளியில்; சிவசக்தி பேதங்களும், சாதி வேறுபாடுகளும், முக்தி பற்றிய கற்பனைகளும், மூலமந்திரங்களின் சப்தங்களும் யாவும் அற்றுப்போகின்றன. அனைத்திற்கும் வித்தாய் விளங்கும் அந்த ஆதி மூலப் பெருவெளியில், அனைத்து அண்ட சராசரங்களும் 'சிவாய' என்னும் ஏகத்துவ மெய்யொளியில் முற்றுமுழுதாக ஒடுங்கிப் பேரின்பமாய் நிலைபெறுகின்றன.

The questions just asked are answered by removal. A place stands with mind gone, thought gone, and soul gone; with power gone, Sambhu gone, and caste-division gone. Release, source, and the root mantras go too. The print's word here is மூத்தி, beside the previous song's முத்தி, and several line-ends are compressed, so the reading follows that list being cancelled. In the seed that brought this and that forth, what has been yielded up is Sivayam. Drawing inward is the reply the questions receive.

The teaching

The sublime state of cosmic dissolution (ஒடுக்க நிலை / Laya). Here, the questions of the previous verse find their resolution through transcendental negation. It is the realm where intellect, conceptual thought, and individual soul-identity cease; where notions of Shakti and Sambhu dissolve; where all caste divisions, paths of liberation, and root mantras vanish. In that uncaused 'seed that birthed all seeds,' all existence effortlessly resolves into the primordial vibration: Sivayam.

Verse 46 கிரியை

  1. 1சாதியாவது ஏதடா? சலம்திரண்ட நீரெலாம்
  2. 2பூதவாசல் ஒன்றலோ, பூதம்ஐந்தும் ஒன்றலோ?
  3. 3காதில்வாளில், காரை, கம்பி, பாடகம்பொன் ஒன்றலோ?
  4. 4சாதிபேதம் ஓதுகின்ற தன்மைஎன்ன தன்மையோ?
  1. 1Saadhiyaavadhu eedhadaa? salamdhiranda niirelaam
  2. 2Puudhavaasal onralo, puudhamaindhum onralo?
  3. 3Kaadhilvaalil, kaarai, kambi, paadagambon onralo?
  4. 4Saadhipeedham odhuginra thanmaienna thanmaiyo?
ஆழ்ந்த கருத்துரை

சாதிப் பாகுபாடுகளைக் சுக்குநூறாக்கும் மிக உன்னதமான சமத்துவத் தத்துவப் பாடல். சாதி என்பது எங்கே இருக்கிறது? அனைத்து நதிகளிலிருந்தும் வழிந்து ஒன்றுசேரும் நீர் வெறும் தண்ணீரே அன்றி வேறல்ல. மனிதர்கள் அனைவரும் தாயின் ஒரே கருவறை வாசல் வழியாகவே பிறக்கின்றனர்; எல்லோருடைய உடலும் நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாயம் என்னும் ஐம்பூதங்களாலேயே ஆக்கப்பட்டுள்ளன. காதணி, வாள், வளையல், காப்பு என அணிகலன்கள் பலவாக இருந்தாலும் அவை அனைத்திலும் உள்ள தங்கம் ஒன்றே அல்லவா? அடிப்படை உண்மையே ஒன்றாக இருக்கையில், மனிதர்களைப் பிறப்பால் பிரித்துச் சாதி பேதம் பேசுவது எவ்வளவு பெரிய மடமை என்று சாட்டையடி கொடுக்கிறார்.

Caste is asked to identify itself. All water, once it has gathered, is water. The elements' doorway is one, and the five elements are one. A compressed list then sets ear, sword, karai, wire, and padaga-gold beside one another and asks whether they are one. Taken with the water and the elements, the list is many forms of a single stuff, though the printed items stay tight. The last line turns on the person who recites caste-difference and asks what sort of nature that nature is.

The teaching

Another fierce assault on the artificial cruelty of caste divisions (கிரியை). Sivavakkiyar demands: What is caste? All water, once merged, is simply water. The entrance into physical existence through the womb is identical for all beings, and the five elements composing all human bodies are identical. Gold is one, whether fashioned into an earring, a sword-hilt, a bracelet, or an anklet. How then can human beings rationalize the grotesque absurdity of preaching caste superiority?

Verse 47 அறிவு நிலை

  1. 1கறந்தபால் முலைப்புகா, கடைந்தவெண்ணெய் மோர்புகா;
  2. 2உடைந்துபோன சங்கின்ஓசை உயிர்களும் உடற்புகா;
  3. 3விரிந்தபூ உதிர்ந்தகாயும் மீண்டுபோய் மரம்புகா;
  4. 4இறந்தவர் பிறப்பதில்லை இல்லை இல்லை இல்லையே.
  1. 1Karandhapaal mulaippugaa, kadaindhavenney morpugaa;
  2. 2Udaindhupona sanginosai uyirgalum udarpugaa;
  3. 3Virindhapuu udhirndhagaayum miindupoy marambugaa;
  4. 4Irandhavar pirappadhillai illai illai illaiyee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

இயற்கையின் மாறாத விதிகளையும், உடலின் இறுதி உண்மையையும் விளக்கும் சிவவாக்கியரின் ஒப்புயர்வற்ற ஞானப் பாடல். பசுவின் மடியிலிருந்து கறந்த பால் மீண்டும் மடிக்குள் புகாது; மோரைக் கடைந்து எடுத்த வெண்ணெய் மீண்டும் மோராகாது; உடைந்துபோன சங்கு மீண்டும் இனிய ஓசையை எழுப்பாது; மலர்ந்த பூவும் உதிர்ந்த காயும் மீண்டும் மரத்தின் கிளையில் ஒட்டாது. அதேபோல, பிரிந்துபோன உயிர் மீண்டும் அதே உடலுக்குள் புகுந்து வாழ்வதில்லை; இறந்த மனிதன் மீண்டும் அதே பந்த பாசங்களோடு பிறப்பதில்லை. இந்த உடலின் நிலையாமையை உணர்ந்து, அழிவற்ற மெய்ப் பரம்பொருளை வாழும்போதே அடைவதே ஆன்ம விடுதலையாகும்.

Four pictures show what does not go back. Milk that was drawn does not return into the breast. Churned butter does not return into the buttermilk. The sound of a broken conch, and lives themselves, do not re-enter the body. An opened flower and a fallen fruit do not go back into the tree. The conclusion is as hard as the pictures. The dead are not born, and the line says there is not, three times. Irreversible things are stacked, and death is said to be like them.

The teaching

The absolute irreversibility of cosmic and biological law (அறிவு நிலை). Milk that has been milked cannot re-enter the udder; churned butter cannot dissolve back into buttermilk; the shattered music of a broken conch cannot be reconstituted; a departed soul cannot re-enter a dead corpse; a fallen blossom or ripe fruit cannot climb back onto the tree. With unsparing clarity, Sivavakkiyar shatters naive superstitious hopes of worldly resurrection or physical continuity: that which has died is gone forever; only the transcendent truth endures.

Verse 48

  1. 1அறையினில் கிடந்தபோது அன்றுதூய்மை என்றிலீர்,
  2. 2துறைஅறிந்து நீர்குளித்த அன்றுதூமை என்றிலீர்,
  3. 3ப்றையறிந்து நீர்பிறந்த அன்றுதூமை என்றிலீர்,
  4. 4புரைஇலாத ஈசரோடு பொருந்துமாறது எங்ஙனே.
  1. 1Araiyinil kidandhapodhu anrudhuuymai enriliir,
  2. 2Thuraiarindhu niirguliththa anrudhuumai enriliir,
  3. 3Praiyarindhu niirpirandha anrudhuumai enriliir,
  4. 4Puraiilaadha iisarodu porundhumaaradhu engnganee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

தீட்டு மற்றும் மாதவிடாய்த் தூய்மை குறித்த சமூகத்தின் போலிப் பாசாங்குகளை அம்பலப்படுத்தும் பாடல். தாயின் இருண்ட கருவறைக்குள் ஒன்பது மாதங்கள் உதிரத்தோடு உதிரமாய்க் கிடந்தபோது எவரும் உங்களைத் தீட்டு என்று கூறவில்லையே! பலரும் மூழ்கி எழும் பொது ஆற்றுத் துறைகளில் குளிக்கும்போது அந்த நீரைத் தீட்டு என்று விலக்கவில்லையே! அதேபோல, உலக உயிர்கள் அனைத்தும் உதிரமும் நீரும் திரண்ட மூலப் பிறப்பின் வழியே பிறந்தபோது எவரும் தீட்டென ஒதுங்கவில்லையே! ஆனால், இத்தகைய இயற்கையான உடலியல் நியதிகளுக்குப் போலிக் கட்டுப்பாடுகளை விதித்துவிட்டு, குற்றமற்ற பரம்பொருளோடு உங்களால் எப்படி இரண்டறக் கலக்க முடியும் என்று வினவுகிறார்.

Purity is shown as a word people use when the moment suits them. When it lay in the room, that day they did not say pure. The day they bathed at the ghat, knowing the bathing place, they did not say impure. The third line is compressed at its first word, printed with a pulled consonant, and on the day water came to be they likewise did not say impure. The verse then asks how anyone joins the lord who has no flaw.

The teaching

Sivavakkiyar exposes the hypocritical, opportunistic definitions of ritual purity and menstrual pollution (தூமை). When the child lay in the mother's womb surrounded by bodily fluids, people did not declare it impure. When they plunge into the public river ghats to bathe, they do not consider the water polluted. On the day water was created, they did not call it impure. Yet they invent artificial taboos against natural processes while claiming to be fit to unite with the flawless, all-pervading Supreme Lord.

Verse 49

  1. 1தூமை தூமை என்றுளே துவண்டுஅலையும் ஏழைகாள்!
  2. 2தூமையான பெண்ணிருக்கத் தூமைபோனது எவ்விடம்?
  3. 3ஆமைபோல முழுகிவந்து அனேகவேதம் ஓதுறீர்
  4. 4தூமையும் திரண்டுருண்டு சொற்குருக்கள் ஆனதே.
  1. 1Thuumai thuumai enrulee thuvandualaiyum eezhaigaal!
  2. 2Thuumaiyaana pennirukkath thuumaiponadhu evvidam?
  3. 3Aamaipola muzhugivandhu aneegaveedham odhuriir
  4. 4Thuumaiyum thirandurundu sorkurukkal aanadhee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

பெண்களின் இயற்கை நிகழ்வான மாதவிடாயைத் 'தீட்டு' என்று கூறிப் பெண்களை ஒதுக்கும் ஆணாதிக்கக் குருட்டு நம்பிக்கைகளைச் சாடும் புரட்சிகரப் பாடல். 'தீட்டு, தீட்டு' என்று கூச்சலிட்டு அலைகின்ற அறிவிலிகளே! தீட்டுக்குரியவள் என்று நீங்கள் முத்திரை குத்தும் பெண் உங்கள் கண்முன்னே நலமாக இருக்கும்போது, நீங்கள் கற்பனை செய்த அந்தத் தீட்டு எங்கே சென்றது? குளத்து நீரில் ஆமையைப் போல மூழ்கி எழுந்து, உடல் தூய்மை அடைந்துவிட்டதாக எண்ணி வேதங்களை ஓதும் போலி வேடதாரிகளே! பிறப்பை அருளும் தாய்த் தன்மையை இழிவாகப் பேசிவிட்டு, ஏட்டுச் சுரைக்காய்களைப் போதிக்கும் உங்கள் சொற்குருக்களின் அறியாமையே உலகிலேயே திரண்டுருண்ட உண்மையான தீட்டாகும் என்று முழங்குகிறார்.

The poor are seen sagging and wandering inside the cry of impurity, impurity. The question that stops them is simple. While the woman they call impure is right there, where did the impurity go? It would have a place if the word were solid. Instead they dive like a tortoise, come up, and recite many Vedas. The last line gathers the impurity itself, rolled into a mass, and says it has become gurus made of words. The teachers of the rule are what the stain has rolled itself into.

The teaching

A scathing defense of women and condemnation of patriarchal taboos regarding menstrual pollution (தூமை). Fools wander about obsessively shrieking about pollution and female impurity, yet when the woman herself stands right before them, where has this supposed 'impurity' gone? These same hypocrites dive into sacred ponds like tortoises, surface, and chant the Vedas, unaware that their dogmatic teachers and word-bound gurus are themselves the real congealed embodiment of spiritual pollution.