சிவவாக்கியம்

Verse 456

1ஞானநூல்கள் தேடியே நவின்றஞான யோகிகாள்,
2ஞானமான சோதியை நாடிஉள் அறிகிலீர்
3ஞானம்ஆகி நின்றதோர் நாதனை அறிந்தபின்
4ஞானம்அல்லது இல்லைவேறு நாம் உரைத்த துண்மையே

1Gnaananuulgal theediyee navinragnaana yogigaal,
2Gnaanamaana sodhiyai naadiul arigiliir
3Gnaanamaagi ninradhor naadhanai arindhapin
4Gnaanamalladhu illaiveeru naam uraiththa thunmaiyee

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சாத்திரங்களையும் ஞான நூல்களையும் காடு மேடெல்லாம் தேடி அலைந்து, ஏட்டுச் சுரைக்காய்களை ஓதித் தர்க்கம் புரியும் பண்டித யோகிகளைச் சிவவாக்கியர் மிகக் கடுமையாக எச்சரிக்கிறார். நூல்களைக் கற்று வீண் வாதம் புரிபவர்கள், தங்களுக்குள்ளேயே சுடர்விட்டு எரியும் உண்மையான ஞானச் சோதியைத் தேடி அறிவதில்லை. அறிவே வடிவமாய் விளங்கும் அக நாதனை மெய்யனுபவத்தில் கண்டுகொண்ட பிறகு, இவ்வுலகில் அந்தப் பேரறிவைத் தவிர வேறொன்றும் இல்லை என்ற அத்வைதப் பேருண்மை விளங்கும். ஏட்டறிவு மாயை; அகத்தில் எழும் அனுபவ ஞானமே முக்திக்கு வழிகோலும் மெய்ம்மை.

Yogis who hunted the books of knowledge and recited them are told they do not seek, inside, the flame that is knowledge. The claim that follows is short. Once the Lord who stands as knowledge is known, nothing remains beside knowledge. That, the singer says, is the truth he has spoken.

The teaching

With characteristic Siddha iconoclasm, Sivavakkiyar rebukes scholastic yogis who bury themselves in academic scriptures and endless recitations while remaining utterly blind to the radiant light of wisdom within their own bodies. True Jnana is not a collection of philosophical concepts or doctrinal texts; it is the living inner flame of transcendental awareness. When the seeker directly experiences the Lord whose very nature is pure Consciousness, all external categories and theoretical distinctions dissolve. Sivavakkiyar affirms with absolute certainty that beyond this self-luminous wisdom, nothing else exists in all the cosmos.

Verse 457

1கருத்தரிப்ப தற்குமுன் காயம் நின்றது எவ்விடம்?
2உருத்தரிப்ப தற்குமுன் உயிர்ப்புநின்றது எவ்விடம்?
3மருட்பொதிந்த சிந்தையில் மயக்கம்நின்றது எவ்விடம்?
4விருப்புணர்ந்த ஞானிகாள் விரிந்துரைக்க வேணுமே.

1Karuththarippa tharkumun kaayam ninradhu evvidam?
2Uruththarippa tharkumun uyirppuninradhu evvidam?
3Marutpodhindha sindhaiyil mayakkamninradhu evvidam?
4Viruppunarndha gnaanigaal virindhuraikka veenumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

உடலையும் உலகையும் மெய்யென்று நம்பி இறுமாந்திருக்கும் சமயவாதிகளின் அறியாமையை உடைக்க மூன்று ஆழமான மெய்யியல் வினாக்களைச் சிவவாக்கியர் எழுப்புகிறார். தாயின் கருவில் பிண்டம் உருவாவதற்கு முன்பு இந்த ஜட உடல் எங்கே இருந்தது? உடலாக உருவெடுக்கும் முன் உயிராற்றலாகிய மூச்சு எங்கே தங்கியிருந்தது? அறியாமை சூழ்ந்த மனத்தில் இந்த உலக மயக்கம் எங்கிருந்து புகுந்தது? என்று வினவுகிறார். தோன்றி அழியும் இவ்வுடலும் மன மயக்கங்களும் தற்காலிகமானவையே; இத்தோற்றங்களுக்கு எல்லாம் முன்பாக எவ்வித மாறுபாடும் இன்றி நிலைத்திருக்கும் மூலப் பரம்பொருளை அறிவதே மெய்யுணர்வின் தொடக்கமாகும்.

Three places are demanded, all of them before the usual story starts. Before conception, where did the body stand. Before form was taken up, where did the breath stand. In a mind packed with delusion, where did the confusion stand. Knowers who have understood desire are told to set the answer out at length.

The teaching

Sivavakkiyar propounds three profound existential and metaphysical questions to puncture the arrogance of dogmatic theologians. He demands to know where the physical body existed prior to conception, where the vital breath was anchored before physical form crystallized, and where delusion itself resided before taking over the human mind. By pushing inquiry back to the unmanifest realm before birth and physical existence, the Siddha forces the seeker to realize that the mortal body and its psychological delusions are transient, emergent phantoms. Only the timeless, uncreated Consciousness exists prior to all manifestation.

Verse 458

1கருவினில் கருவதாய் எடுத்தஏழு தோற்றமும்
2இருவினைப் பயத்தினால் பிறந்திறந்து உழன்றிடும்
3மறுவினைப் பிறவிமூன்று காலமும் வகுத்தபின்
4உறுவினைப்பயன் இதென்று உணர்ந்தஞானி சொல்லுமே.

1Karuvinil karuvadhaay eduththaeezhu thotramum
2Iruvinaip payaththinaal pirandhirandhu uzhanridum
3Maruvinaip piravimuunru kaalamum vaguththapin
4Uruvinaippayan idhenru unarndhagnaani sollumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

புல், பூண்டு, புழு, பறவை, விலங்கு, தேவர், மனிதர் என வரிசைப்படுத்தப்படும் எழுவகைத் தோற்றங்களிலும், நல்வினை-தீவினை என்னும் இருவினைகளின் பயனால் ஆன்மாக்கள் பிறந்து இறந்து உழல்கின்றன. இறந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம் என்ற முக்காலப் பிறவிகளிலும் கர்மத்தின் விதைகளே மீண்டும் மீண்டும் உடலெடுத்துச் சுழலச் செய்கின்றன. இந்தச் சம்சாரச் சக்கரத்தின் நுட்பமான கர்ம விதியைத் தெளிவாக உணர்ந்த உண்மை ஞானி, புறத்தில் மயங்காமல் வினையின் வேரை வாசி யோகத்தாலும் ஞானத்தாலும் அறுத்து எறியும் வழியைக் கண்டறிவான்.

In the womb, seven appearances are taken up as embryo. By the fruit of the two karmas, the good and the bad, a person is born, dies, and mills about. After the birth that leftover karma still owes, and the three times, have been portioned, the knower does not build a system. He points and says this is the fruit that has arrived.

The teaching

The soul traverses the seven classic orders of embodiment across countless lifetimes, relentlessly tossed between birth and death by the twin forces of karma—punya (merit) and papa (demerit). Sivavakkiyar points out that human incarnation within time (past, present, and future) is neither an accident nor an arbitrary decree, but the precise maturation of karmic seeds. The true Siddha Jnani does not construct convoluted theological apologetics; having pierced the machinery of samsara, he clearly discerns the exact workings of cause and effect, urging seekers to exhaust their karmic momentum through internal realization rather than generating new bonds.

Verse 459

1வாயில்எச்சில் போகவே நீர்குடித்துத் துப்புவீர்
2வாயிருக்க எச்சில்போன வாறதென்ன எவ்விடம்?
3வாயில்எச்சில் அல்லவோ நீர்உரைத்த மந்திரம்?
4நாயினை அறிந்தபோது நாடும்எச்சில் ஏதுகொல்?

1Vaayilechchil pogavee niirgudiththuth thuppuviir
2Vaayirukka echchilpona vaaradhenna evvidam?
3Vaayilechchil allavo niiruraiththa mandhiram?
4Naayinai arindhapodhu naadumechchil eedhugol?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

தீட்டு, எச்சில் என்ற பெயரில் நிகழ்த்தப்படும் போலி ஆசாரங்களைச் சிவவாக்கியர் தன் கூர்மையான சொல்லம்புகளால் கிழித்தெறிகிறார். எச்சில் பட்டுவிட்டது என்று வாயைக் கொப்பளித்துத் துப்பும் மனிதர்களே, வாய் இருக்கும் வரை எச்சில் ஊறுவதை உங்களால் தடுக்க முடியுமா? நீங்கள் பெருமையோடு உச்சரிக்கும் வேத மந்திரங்கள் கூட நாவிலும் வாயிலுமுள்ள எச்சிலோடு கலந்துதானே வெளிவருகின்றன? உடலின் இயற்கையான சுரப்புகளைத் தீட்டு என்று ஒதுக்குவது அறியாமை. நாவின் வாசியை ஒடுக்கி, உள்ளே ஒளிரும் மெய்ப்பொருளை உணர்ந்த ஞானிக்கு உலகியல் போலி எச்சிலும் தீட்டும் ஏது? அனைத்தும் இயற்கையின் நியதியே.

The mouth is handled as a messy fact. Water is drunk and spat so saliva will leave, and the song asks, the mouth still being there, what path the spit took and where it went. The mantra recited is put back in that mouth: it is saliva. The closing நாயினை is compressed. Against the mouth just named it reads as the tongue, though the same form is the word for a dog. Once that is known, what spit is left to hunt?

The teaching

In one of his most biting satires against orthodox ritualism, Sivavakkiyar exposes the absurdity of ritual purity laws regarding saliva (எச்சில்). Brahmins and ritualists constantly rinse and spit water to cleanse their mouths of saliva, yet they fail to see that the mouth itself is an endless spring of spit, and the very sacred mantras they chant are drenched in saliva as they leave the tongue. The Siddha turns the concept of pollution on its head: bodily fluids are simply natural biological facts, not spiritual defilements. Once the seeker understands the true nature of the tongue and masters the inner consciousness, all superficial notions of ritual purity and contamination collapse into irrelevance.

Verse 460

1தொடக்கதென்று நீர்விழத் தொடங்குகின்ற ஊமர்காள்
2தொடக்கிருந்தது எவ்விடம்? சுத்தியானது எவ்விடம்?
3தொடக்கிருந்த வாறறிந்து சுத்தபண்ண வல்லீரேல்
4தொடக்கிலாத சோதியைத் தொடர்ந்துகாண லாகுமே.

1Thodakkadhenru niirvizhath thodanguginra uumargaal
2Thodakkirundhadhu evvidam? suththiyaanadhu evvidam?
3Thodakkirundha vaararindhu suththapanna valliireel
4Thodakkilaadha sodhiyaith thodarndhugaana laagumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

தீட்டு அல்லது தொடக்கு நேர்ந்துவிட்டது என்று கூறி புனித நீராட ஓடும் மூடர்களை ஊமையர் என்று சாடுகிறார் சித்தர். தீட்டு உடலின் தோலில் இருக்கிறதா, அல்லது ஆணவமும் மாயையும் படிந்த மனத்தில் இருக்கிறதா? உடம்பின் புற அழுக்கை நீரால் கழுவலாம்; ஆனால் மனத்திலுள்ள பிறவித் தொடக்கை நீர் எப்படிக் கழுவும்? உள்ளத்தில் பதிந்துள்ள அஞ்ஞானத் தீட்டின் மூலத்தை அறிந்து, வாசி யோகத் தீயால் அதைச் சுட்டெரித்துச் சுத்தப்படுத்த வல்லவர்க்கு மட்டுமே, தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாத ஆதி அந்தமற்ற பராபரச் சோதியைக் காணும் முக்தி வாய்க்கும்.

People who cannot say where anything starts are already falling into water and calling the fall a beginning. The song calls them mutes and asks where that beginning stood, and where the thing they call pure actually is. If the manner of the start can be known and made pure, the light that never began can be followed and seen.

The teaching

Sivavakkiyar lambasts superstitious pilgrims who plunge into holy rivers and temple tanks, foolishly believing that splashing water over their physical skin constitutes the beginning of spiritual purification. He calls them spiritually dumb (ஊமர்காள்) and challenges them to identify where defilement truly originates and where authentic purity resides. Water cannot wash away the deep stains of ignorance and ego. Only when the seeker understands the true source of consciousness and purifies the inner life-force can they transcend temporal origins and behold the beginningless, eternal Light of the Supreme.

Verse 461

1மேதியோடும் ஆவுமே விரும்பியே புணர்ந்திடில்
2சாதிபேத மாம்உருத் தரிக்கும்ஆறு போலவே
3வேதம்ஓது வானுடன் புலைச்சிசென்று மேவிடில்
4பேதமாய்ப் பிறக்கிலாத வாறதென்ன பேசுமே.

1Meedhiyodum aavumee virumbiyee punarndhidil
2Saadhipeedha maamuruth tharikkumaaru polavee
3Veedhamodhu vaanudan pulaichchisenru meevidil
4Peedhamaayp pirakkilaadha vaaradhenna peesumee.

The Project Madurai table prints this gloss beside verse 462. It explains a word in this song: மேதி - எருமை

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சமூகத்தில் நிலவும் சாதி ஆதிக்கப் பாகுபாடுகளை உயிரியல் உண்மையைக் கொண்டு அடியோடு தகர்க்கிறார் சிவவாக்கியர். பசுவும் எருமையும் கூடினால் பிறக்கும் கன்று உருவ வேறுபாட்டைக் காட்டுவது போல, வேதம் ஓதும் அந்தணனும் விளிம்புநிலை உழைக்கும் பெண்ணும் கூடிப் பெற்றெடுக்கும் பிள்ளை எவ்வித சாதி மாற்றத்தோடும் பிறப்பதில்லை; அதே ரத்தம், அதே தசை, அதே மனித வடிவுடன்தான் பிறக்கிறது. இயற்கையிலும் படைப்பிலும் இல்லாத சாதிப் பிரிவினைகளை மனிதனே தன் சுயநலத்தால் திணித்தான் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி, பிறப்பினால் எவரும் உயர்ந்தவரோ தாழ்ந்தவரோ அல்ல என்ற புரட்சிகர சமத்துவக் குரலை எழுப்புகிறார்.

A buffalo, as the gloss names மேதி, and a cow, if they mate because they want to, are the picture of a body called caste-difference being put on. The same demand is then made of a man who chants the Veda and a woman the line brands புலைச்சி, an outcaste name. If those two join, speak the manner in which no difference is born. The birth is the argument.

The teaching

With unsparing logical brilliance, Sivavakkiyar dismantles the social myth of caste hierarchy using raw biological reality. If two distinct animal species like a cow and a buffalo mate, the offspring bears obvious physical markers of mixture. Yet when a high-caste Vedic scholar unites with an outcaste woman, the child born of their union possesses the exact same human form, organs, and blood, without the slightest natural marker of caste. Sivavakkiyar fiercely challenges orthodox hypocrites to explain this lack of distinction, proving that caste is merely an artificial, oppressive human construct with no basis in nature or the eyes of the Divine.