சிவவாக்கியம்

Verse 513

1யோகசாலை காட்டுவார் உயரவும் எழும்புவார்
2வேகமாக அட்டசித்து வித்தைகற்று நெட்டுவார்
3மோகம்கொண்டு மாதரின் மூத்திரப்பை சிக்கிப்பின்
4பேயது பிடித்தவர்போல் பேருலகில் சாவரே.

1Yogasaalai kaattuvaar uyaravum ezhumbuvaar
2Veegamaaga attasiththu viththaigatru nettuvaar
3Mogamgondu maadharin muuththirappai sikkippin
4Peeyadhu pidiththavarpol peerulagil saavaree.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

யோகக் கூடங்களை அமைத்து, காற்றில் மிதப்பது போன்ற உடல் வித்தைகளையும், அட்டமா சித்திகளையும் வெளிக்காட்டி உலகத்தாரை மயக்கும் போலி யோகிகளைச் சிவவாக்கியர் கடுமையாகச் சாடுகிறார். புறத்தில் சித்திகளைப் பிரகடனம் செய்தாலும், அகத்தில் காம இச்சையை வெல்லாதவர்கள், பெண்களின் சிற்றின்பச் சேற்றில் சிக்கித் தங்கள் தவ வலிமையை இழந்து சீரழிகின்றனர். முடிவில் அவர்கள் பேய் பிடித்தவர்களைப் போல சித்தப் பிரமை பிடித்து, இழிவான முறையில் மரணத்தைத் தழுவுகின்றனர். பிராணாயாமமும் வித்தைகளும் மட்டுமே முக்தியைத் தந்துவிடாது; புலனடக்கமும், காமத்தை ஞானமாக மாற்றும் வாசியின் உள்முக விழிப்புணர்வும் இல்லையெனில், அட்டமா சித்திகளும் மனிதனைப் பாதாளத்தில் தள்ளிவிடும் என்று சித்தர் எச்சரிக்கிறார்.

A yoga hall is put on show, and the bodies in it rise. The eight attainments are learned in a hurry, as an art, and the learners draw themselves tall. The fall is told without courtesy. If lust catches them at a woman's bladder, they die in the wide world like people a ghost has seized. The hall, the height, and the eight powers are public. The line says desire takes them, and the death is public too.

The teaching

Sivavakkiyar mercilessly exposes theatrical yogis who turn spiritual discipline into a public performance. These pretenders establish ostentatious yoga halls (யோகசாலை) and showcase physical feats of levitation to dazzle onlookers, hastily acquiring the eight occult attainments (அட்டசித்து) merely to inflate their spiritual pride. Yet behind this spectacular display of supernatural powers, their minds remain completely unpurified. The moment carnal desire strikes, their discipline collapses into crude bodily lust (starkly depicted as getting trapped at a woman's bladder). Stripped of their public pretensions, they perish in disgrace and mental torment, like wretched souls possessed by ghouls. The Siddha warns that occult powers and physical mastery are entirely worthless without internal conquest over carnal delusion and egoic pride.

Verse 514

1காய காயம் உண்பதாகக் கண்டவர் மதித்திட
2மாயவித்தை செய்வதுஎங்கு மடிப்புமோசம் செய்பவர்
3நேரமாகக் கஞ்சாஅடித்து நேர்அபினையைத் தின்பதால்
4நாயதாக நக்கிமுக்கி நாட்டினில் அலைவரே.

1Kaaya kaayam unpadhaagak kandavar madhiththida
2Maayaviththai seyvadhuengu madippumosam seypavar
3Neeramaagak kanjaaadiththu neerapinaiyaith thinpadhaal
4Naayadhaaga nakkimukki naattinil alaivaree.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

காயகல்ப மருந்துகளை உண்டு அழியா உடலைப் பெற்றுவிட்டதாக உலகத்தாரிடம் தம்பட்டம் அடித்து, பல மாய வித்தைகளையும் ஏமாற்று வேலைகளையும் புரியும் போலிச் சாமியார்களின் முகத்திரையைக் கிழிக்கிறார் சிவவாக்கியர். தெய்வீக அமுதத்தை உண்பதாகக் கூறும் இவர்கள், அந்தரங்கத்தில் கஞ்சாவைப் புகைத்தும், அபினைத் தின்றும் மயங்கிக் கிடக்கின்றனர். போதை வஸ்துக்களுக்கு அடிமையாகித் தங்கள் சுயநினைவை இழந்து, தெரு நாய்களைப் போல நாடெங்கும் இச்சைகளை நக்கித் திரிந்து சீரழிகின்றனர். உண்மையான காயகல்பம் என்பது போதைப் பொருட்களோ வெளி மருந்துகளோ அல்ல; வாசி யோகத்தால் கபால உச்சி சந்திர மண்டலத்திலிருந்து பெருகும் அமிர்த தாரையை உண்டு, உடலையும் உயிரையும் சிவமயமாக்குவதே மெய்யான கற்ப நெறியாகும்.

They want onlookers to honor them as people who eat the body itself, the doubled word left tight in the print. Everywhere they work arts of illusion and a fraud kept tucked in the fold. The reason they wander is stated as a cause: at the hour they smoke cannabis and eat opium straight. Then they go about the land like dogs, licking and sniffing. The esteem they posed for and the drug they take belong to one picture.

The teaching

Sivavakkiyar unmasks the despicable charlatans who pretend to practice the secret Siddha art of physical rejuvenation and immortality (காய கல்பம் / Kaya Kalpa). Craving the reverence and awe of society, these impostors stage elaborate illusions and deceitful tricks (மாயவித்தை / மடிப்புமோசம்) to convince onlookers that they have transcended physical mortality. Yet in secret, far from sustaining themselves on the divine nectar of higher consciousness, they are hopelessly enslaved to physical intoxicants—routinely smoking cannabis and consuming raw opium. Dazed by chemical stupor, their grand pretensions collapse into wretched animal degradation, wandering the land like scavenging dogs sniffing and licking for scraps. The Siddha delivers an uncompromising warning against confusing narcotic intoxication with genuine spiritual illumination.

Verse 515

1நீரினில் குமிழிஒத்த நிலையிலாத காயம் என்று
2ஊரினில் பறைஅடித்து ஊதாரியாய்த் திரிபவர்
3சீரினில் உனக்குஞான சித்திசெய்வேன் பாரென
4நேரினில் பிறர்பொருளை நீளவும்கைப் பற்றுவார்.

1Niirinil kumizhioththa nilaiyilaadha kaayam enru
2Uurinil paraiadiththu uudhaariyaayth thiripavar
3Siirinil unakkugnaana siththiseyveen paarena
4Neerinil pirarporulai niilavumgaip patruvaar.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

"இந்த மனித உடலானது நீரில் தோன்றும் நீர்க்குமிழி போன்ற நிலையற்றது" என்று ஊரெங்கும் பறைசாற்றி, வேதாந்தப் பிதற்றல்களைப் பேசித் திரியும் ஊதாரிகளைச் சிவவாக்கியர் சுட்டிக் காட்டுகிறார். மக்களுக்கு ஞான சித்தியைத் தருவதாக ஆசை வார்த்தை கூறி, நேருக்கு நேராக மனிதர்களின் பொருளையும் பணத்தையும் வஞ்சித்துப் பறித்துக் கொள்கின்றனர். தத்துவங்களை வாயால் பேசுவது எளிது; ஆனால் அத்தத்துவத்தின்படி வாழ்ந்து பற்றற்ற நிலையை அடைவதே அரிது. உலகப் பற்றை விடச் சொல்லி உபதேசிப்பவர்களே பிறர் பொருளின் மீது பேராசை கொண்டு அலையும் இழிநிலையைச் சாடி, வெற்று வாய் ஞானத்தை விடுத்து உள்ளொளி காணும் மெய்ஞ்ஞானத்தைப் பெற வேண்டும் எனச் சித்தர் பணிக்கிறார்.

The body is preached as a bubble in water, a thing with no staying power. The preacher beats a drum through the town and roams as a wastrel. In the language of glory he says, see, I will work the attainment of knowledge for you. Face to face, the hand takes other people's goods and keeps taking. The bubble is the speech he arrives with. The seizure is what the meeting is for.

The teaching

Sivavakkiyar exposes the hypocrisy of wandering street-philosophers who turn spiritual truths into a commercial racket. Loudly beating a drum through town squares, such a preacher proclaims the classic Siddha metaphor of bodily impermanence—declaring that human life is merely an ephemeral bubble upon water (நீரினில் குமிழி). Yet while preaching detachment, he lives as an irresponsible wastrel, promising to bestow the highest attainment of spiritual wisdom (ஞான சித்தி) upon anyone who listens. The moment he meets gullible listeners face-to-face, his real objective is unveiled: greedily grasping and hoarding other people's wealth. Sivavakkiyar reminds us that genuine spiritual realization is marked by selfless integrity and inner stillness, not by loud philosophical sermons used as a mask for extortion and material greed.

Verse 516

1காவியும் சடைமுடி கமண்டலங்கள் ஆசனம்
2தாவுருத்தி ராட்சம்யோக தண்டுகொண்ட மாடுகள்
3தேவியை அலையவிட்டுத் தேசம்எங்கும் சுற்றியே
4பாவியென்ன வீடெலாம் பருக்கைகேட்டு அலைவரை.

1Kaaviyum sadaimudi kamandalangal aasanam
2Thaavuruththi raatsamyoga thandugonda maadugal
3Theeviyai alaiyavittuth theesamengum sutriyee
4Paaviyenna viidelaam parukkaigeettu alaivarai.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

காவி ஆடை, சடைமுடி, கமண்டலம், யோக ஆசனம், உருத்திராட்ச மாலை, யோகத் தண்டு ஆகிய புறத் துறவு அடையாளங்களைத் தரித்துக் கொண்டு திரியும் போலிகளை அறிவற்ற மாடுகளுக்கு ஒப்பாகச் சிவவாக்கியர் கடுமையாகச் சாடுகிறார். இல்லத்தில் பராசக்தியின் வடிவமாக விளங்கும் தர்மபத்தினியைத் தவிக்க விட்டுவிட்டு, நாடு முழுவதும் சுற்றித் திரிந்து, ஒவ்வொரு வீட்டின் வாசலிலும் ஒரு பருக்கைச் சோற்றுக்காகக் கையேந்தும் இவர்களைப் பாவிகள் என்கிறார். கடமைகளை உதறிவிட்டுப் பிச்சையெடுத்து உண்பது துறவறம் அல்ல; உண்மையான துறவு என்பது மனதின் பற்றுகளை அறுத்து, அகத்தில் சக்தியையும் சிவத்தையும் உணர்வதேயாகும். அறநெறி தவறிப் பிறரை அண்டி வாழும் போலி வேடதாரிகள் ஒருபோதும் ஆன்ம விடுதலை பெற முடியாது என்பதை இப்பாடல் அறிவுறுத்துகிறது.

Ochre cloth, matted hair, water-pots, and a seat are listed as a kit, with no praise on them. The next line is badly compressed: a cloth, rudraksha broken across the spelling, a yoga staff, and the men who carry them called cattle. They let the goddess wander, and they roam every country themselves. At every house they ask for a grain of rice. The printed jab that calls them sinners is tight. Costume, abandonment, and begging are the whole portrait.

The teaching

Sivavakkiyar pours scathing contempt upon the hollow theatricality of ascetic renunciation. He catalogs the complete uniform of the professional holy man—ochre robes, matted dreadlocks, brass water pots, meditation mats, rudraksha beads, and the ascetic yoga staff—and bluntly brands those who hide behind such paraphernalia as unthinking cattle (மாடுகள்). Cruelly abandoning their wedded wives—who are the living embodiments of the Divine Mother (தேவி) at home—to wander in distress, these counterfeit renouncers roam across the country, knocking on every doorway to beg for a morsel of cooked rice. The Siddha denounces this parasitic lifestyle as a moral outrage, declaring that true sannyasa is the internal renunciation of ego and desire, not the irresponsible abandonment of family duty to beg in religious costume.

Verse 517

1முத்திசேரச் சித்திஇங்கு முன்னளிப்பேன் பாரெனக்
2சத்தியங்கள் சொல்லிஎங்கும் சாமிவேடம் பூண்டவர்
3நித்தியம் வயிறுவளர்க்க நீதிஞானம் பேசியே
4பத்தியாய்ப் பணம்பறித்துப் பாழ்நரகில் வீழ்வரேல்.

1Muththiseeras siththiingu munnalippeen paarenak
2Saththiyangal solliengum saamiveedam puundavar
3Niththiyam vayiruvalarkka niidhignaanam peesiyee
4Paththiyaayp panambariththup paazhnaragil viizhvareel.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

முக்தியை அடைவதற்கான சித்திகளை இப்போதே உனக்கு அருளிவிடுகிறேன் என்று ஆணையிட்டுச் சொல்லி, சாமியார் வேடம் பூண்டு திரியும் ஏமாற்றுக்காரர்களைச் சித்தர் கடுமையாக எச்சரிக்கிறார். நாள்தோறும் தம் வயிற்றை வளர்ப்பதற்காக மட்டுமே தர்ம நீதிகளையும் ஞானப் பேச்சுக்களையும் பேசி, மக்களின் பக்தி உணர்வைத் தங்களுக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்திப் பணத்தைப் பறிக்கும் இக்கொடியவர்கள் முடிவில் பாழ் நரகிலேயே வீழ்வர். மெய்ஞ்ஞானமும் இறையனுபூதியும் சந்தைப் பொருட்களோ பணத்திற்கு விற்கப்படும் பண்டங்களோ அல்ல. ஆன்மீகத்தை வியாபாரமாக்கிப் பிழைப்பு நடத்தும் இத்தகைய போலி ஆன்மீகவாதிகள் தங்கள் சுயநலக் கர்ம வினைகளால் தப்பவே முடியாத படுகுழியில் வீழ்ந்து அழிவர் என்று சிவவாக்கியர் தீர்க்கமாக உரைக்கிறார்.

The promise is spoken first: see, I will grant the attainment here in advance, so liberation can be joined. The speakers wear a swami's dress and talk of truths in every place. Day after day, justice and wisdom are spoken so the belly can be filled. If the money is snatched in the dress of devotion, the line sends them into a wasted hell. The grammar itself keeps a condition. Devotion that picks the pocket is the fall the line names.

The teaching

Sivavakkiyar targets deceptive religious gurus who commercialize the path to spiritual liberation. Putting on the sacred costume of a swami (சாமிவேடம்) and swearing solemn oaths of truth, these predators entice vulnerable seekers by promising to instantly bestow miraculous occult powers (சித்தி) as a shortcut to ultimate salvation (முத்தி). Daily, they hold forth on righteousness, ethics, and scriptural wisdom (நீதி ஞானம்), but their eloquence is merely a deceitful enterprise to fill their own bellies. By weaponizing devotion (பக்தி) to extract hard-earned wealth from their followers, they commit the gravest spiritual betrayal. Sivavakkiyar warns that those who trade sacred wisdom for gold inevitably seal their own doom, plunging headlong into the desolate abyss of spiritual destruction and hellish misery (பாழ் நரகம்).

Verse 518

1செம்மைசேர் மரத்திலே சிலைதலைகள் செய்கிறீர்
2கொம்மையற்ற கிளையில்பாத குறடுசெய்து அழிக்கிறீர்
3நும்முளே விளங்குவோனை நாடிநோக்க வல்லீரேல்
4இம்மலமும் மும்மலமும் எம்மலமும் அல்லவே.

1Semmaiseer maraththilee silaidhalaigal seygiriir
2Kommaiyatra kilaiyilpaadha kuraduseydhu azhikkiriir
3Nummulee vilanguvonai naadinokka valliireel
4Immalamum mummalamum emmalamum allavee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஒரே மரத்தின் நல்ல தண்டுப் பகுதியிலிருந்து கடவுளின் திருவுருவச் சிலைகளைச் செதுக்கி வணங்குகிறீர்கள்; அதே மரத்தின் கிளையிலிருந்து காலில் அணியும் பாதக்குறடுகளைச் செய்து காலால் மிதிக்கிறீர்கள் என்ற உலக முரண்பாட்டைச் சிவவாக்கியர் படம் பிடிக்கிறார். இரண்டும் ஒரே மரத்தின் துண்டுகள்தான்; ஒன்று கடவுளாகவும் மற்றொன்று காலணியாகவும் மாறுவது மனித மனதின் மாய கற்பனையே அன்றி மரத்தின் சுபாவம் அல்ல. மரத்திலும் கல்லிலும் கடவுளைத் தேடுவதை விடுத்து, உங்கள் உடம்பினுள்ளே அறிவொளியாய் விளங்கும் பரம்பொருளை (நும்முளே விளங்குவோனை) வாசியின் துணைகொண்டு அகத்தே நாடி நோக்க வல்லவர்களானால், ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய மும்மலங்களும் அக்கணமே சுட்டெரிக்கப்பட்டு அடியோடு அழியும். மனித உடலே மெய்யான ஆலயம், அதனுள் ஒளிரும் ஜோதியே பரம்பொருள் என்பதை உணர்வதே மலங்களை அறுக்கும் ஞான வழி என்பதைச் சித்தர் போதிக்கிறார்.

On a tree that is sound and fine you cut the heads of images, and on a branch that has no fullness you make a wooden sandal for the foot. The tree is destroyed in the making. The other way is a look. If you can seek the one who shines inside you and actually see, then this impurity, the three impurities, and any impurity at all are simply not what they were. The verse spends no time sorting the three. It cancels the whole pile at once.

The teaching

Sivavakkiyar uses a brilliant parable of timber craft to expose the arbitrary nature of external religious rituals. From the sturdy trunk of a fine living tree, human carpenters cut and carve the sacred head of an idol to install in a shrine for reverent worship; yet from the selfsame tree's lesser branch, they fashion wooden sandals (பாதக்குறடு) to be trampled underfoot. The living wood is cut and destroyed in both cases, proving that the sanctity of the idol and the lowliness of the shoe are mere human projections. Turning the seeker toward the true sanctuary, the Siddha proclaims that if one can only direct the inner vision to perceive the Radiant Lord shining within (நும்முளே விளங்குவோனை நாடி நோக்க வல்லீரேல்), all impurities—the triple stains of ego (ஆணவம்), karma (கன்மம்), and cosmic illusion (மாயை)—instantly dissolve into nothingness, revealing the soul's innate purity.