சிவவாக்கியம்

11 / 524

Verse 11

  1. 1கதாவுபஞ்ச பாதகங்க ளைத்துறந்த மந்திரம்
  2. 2இதாம் இதாம் அதல்ல என்று வைத்துழலும் ஏழைகள்
  3. 3சதாவிடாமல் ஓதுவார் தமக்குநல்ல மந்திரம்
  4. 4இதாம் இதாம் ராம ராம ராம என்னும் நாமமே.
  1. 1Kadhaavupanja paadhaganga laiththurandha mandhiram
  2. 2Idhaam idhaam adhalla enru vaiththuzhalum eezhaigal
  3. 3Sadhaavidaamal odhuvaar thamakkunalla mandhiram
  4. 4Idhaam idhaam raama raama raama ennum naamamee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

சமயவாதிகளும் சாத்திரப் பண்டிதர்களும் 'இதுதான் உயர்ந்த மந்திரம், அது பொய்' என்று தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டு அறியாமையில் உழல்கின்றனர். ஆனால், கொலை, பொய், களவு, மது, குருநிந்தை ஆகிய கொடிய பஞ்ச பாதகங்களையும் அடியோடு போக்கவல்ல மகா மந்திரம் அகத்தே ஓயாது ஒலிக்கும் பிரணவப் பெருமந்திரமே ஆகும். அத்தகைய உட்பொருளை இடைவிடாது நெஞ்சில் உருவேற்றித் தியானிக்கும் உத்தமர்களுக்கு, அகத்தே விழித்தெழும் நாமமே பிறவிப் பிணியை அறுக்கும் சஞ்சீவியாக அமைகிறது. புற விவாதங்களை விடுத்து, அகத்தே உள்ளொளியைப் பற்றுவதே உய்வழியாகும்.

Poor people are shown thrashing, each one insisting that this is the mantra and that one is not. Against that scramble the song sets those who recite and never drop it, and says the good mantra for them is the name Rama, again in the words 'this is it, this is it.' The opening calls that mantra one that has left the five great sins behind. The first words of the line are compressed, and the clear claim is the sins abandoned, then the name.

The teaching

A sharp rebuke to dogmatic religionists and sectarian disputants who squander their lives arguing over which mantra is genuine and which is counterfeit. While dogmatists thrashed about in mutual intolerance and intellectual confusion, true mystics anchor their awareness in the unbroken internal vibration that neutralizes the five cardinal sins (பஞ்ச பாதகங்கள்). Sivavakkiyar celebrates the sacred name not as an exclusive sectarian label to divide humanity, but as a universally accessible, living current of liberation that cleanses the heart when recited with ceaseless devotion.

Verse 12

  1. 1நானதேது? நீயதேது? நடுவில்நின்றது ஏதடா?
  2. 2கோனதேது? குருவதேது? கூறிடும் குலாமரே!
  3. 3ஆனதேது? அழிவதேது? அப்புறத்தில் அப்புரம்
  4. 4ஈனதேது? ராம ராம ராம என்ற நாமமே!
  1. 1Naanadheedhu? niiyadheedhu? naduvilninradhu eedhadaa?
  2. 2Konadheedhu? kuruvadheedhu? kuuridum kulaamaree!
  3. 3Aanadheedhu? azhivadheedhu? appuraththil appuram
  4. 4Iinadheedhu? raama raama raama enra naamamee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

சாதியப் பெருமையும் வம்சப் பாரம்பரியமும் பேசித் திரியும் போலிகளை நோக்கிச் சிவவாக்கியர் எழுப்பும் அதிரடியான தத்துவக் கேள்விகள் இவை. 'நான்' என்பது எது? 'நீ' என்பது எது? இவ்விரண்டிற்கும் நடுவே மாயையாய் நின்றது எது? அரசன் யார்? குரு யார்? தோற்றம் எது? அழிவு எது? என்ற விசாரணையின் மூலம் அனைத்துப் புற அடையாளங்களையும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் தகர்க்கிறார். எல்லாவற்றையும் கடந்து நிற்கும் நிர்க்குணப் பெருவெளியில் இத்தகைய பேதங்கள் அனைத்தும் பொருளற்ற கற்பனைகளே. அந்த அத்வைதப் பெருவெளியில் நிலைத்து நிற்பது, அகத்தே ஒளிரும் ஏக பரம்பொருளின் நாமமாகிய ஆத்ம சொரூபமே ஆகும்.

Questions are fired at a man of good family, and they are rough. What is I, what is you, what stands between them, what is a king, what is a guru, what comes to be, what perishes, what lies beyond the beyond, what is the low or the brought-forth? He is told to say it. The word the verse allows in answer is the name Rama, three times. Self, rank, birth, and ruin are handed one and the same name, and the well-born man is left to hear it.

The teaching

A series of lightning-fast, iconoclastic questions that dismantle social pedigree, philosophical dualism, and existential identity. Sivavakkiyar challenges the proud scholar of noble birth: What is 'I'? What is 'you'? What exists between them? What is a king, what is a guru, what is coming-into-being, and what is dissolution? All artificial hierarchies of caste, scholastic pretension, and metaphysical speculation instantly collapse before the non-dual truth embodied in the sacred name, which alone remains when all conceptual illusions are stripped away.

Verse 13 யோக நிலை

  1. 1சாத்திரங்கள் ஓதுகின்ற சட்டநாத பட்டரே!
  2. 2வேர்த்துஇரைப்பு வந்தபோது வேதம்வந்து உதவுமோ?
  3. 3மாத்திரைப்போ தும்முளே யறிந்துதொக்க வல்லீரேல்
  4. 4சாத்திரப்பைநோய்கள் ஏது? சத்திமுத்தி சித்தியே!
  1. 1Saaththirangal odhuginra sattanaadha pattaree!
  2. 2Veerththuiraippu vandhapodhu veedhamvandhu udhavumo?
  3. 3Maaththiraippo thummulee yarindhudhokka valliireel
  4. 4Saaththirappainoygal eedhu? saththimuththi siththiyee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஏட்டுச் சுரைக்காய்களான சாத்திரங்களை மனனம் செய்து பிழைப்பு நடத்தும் பண்டிதர்களை (சட்டநாத பட்டர்) நோக்கி விடுக்கப்படும் மரண அடி இது. உயிர் பிரியும் வேளையில், நடுக்கமும் வேர்வையும் மூச்சுத் திணறலும் (மரண இரைப்பு) சூழும்போது, நீங்கள் சுமந்த வேத மூட்டைகளும் ஏடுகளும் வந்து உயிரைக் காக்குமோ? ஒரு நொடிப் பொழுதாவது (மாத்திரைப்போது) புறப் பார்வையைத் திருப்பி, தன் உள்ளே விளங்கும் மெய்ப் பொருளை உணர்ந்து வாசியில் ஒடுங்க வல்லவரானால், கர்ம வினைகளும் சாத்திர மயக்கங்களும் அடியோடு நீங்கும்; ஆன்ம சக்தியும், முக்தியும், காயசித்தியும் தப்பாமல் கைகூடும் என்று யோகத்தின் நேரடி அனுபவத்தை வலியுறுத்துகிறார்.

The scholars who recite treatises are addressed to their faces. When sweat and gasping come, will the Veda arrive and help? That hour is the body's distress, when recited authority has to show up or fail. If instead they can know the matter and stay with it even for a moment, inside, the ailments of the scripture-bag fall away. What stands then is power, release, and attainment. Learning is measured by whether it is present when the breath labors.

The teaching

A stinging confrontation with dry scriptural scholars and ritualistic pandits (சட்டநாத பட்டர்). When physical vitality collapses, cold sweat breaks out, and the suffocating death rattle sets in, can sacks of memorized books and Vedic verses rescue the dying man? Sivavakkiyar asserts that if a seeker can turn inward and realize the indwelling Truth for even the span of a single heartbeat (மாத்திரைப்போழ்து), the chronic afflictions of bookish vanity fall away, unlocking instant spiritual power (சத்தி), liberation (முத்தி), and transcendent realization.

Verse 14

  1. 1நாலுவேதம் ஓதுவீர், ஞானபாதம் அறிகிலீர்.
  2. 2பாலுள்நெய் கலந்தவாறு பாவிகாள், அறிகிலீர்!
  3. 3ஆலம்உண்ட கண்டனார் அகத்துளே இருக்கவே
  4. 4காலன் என்று சொல்லுவீர், கனவிலும் அஃதில்லையே.
  1. 1Naaluveedham odhuviir, gnaanapaadham arigiliir.
  2. 2Paalulney kalandhavaaru paavigaal, arigiliir!
  3. 3Aalamunda kandanaar agaththulee irukkavee
  4. 4Kaalan enru solluviir, kanavilum ahdhillaiyee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

வேதங்களை வாய் ஓயாமல் ஓதும் மதவாதிகள், ஆன்ம விடுதலையைத் தரும் மெய்ஞ்ஞான நிலையை அறியாதவர்களாகவே இருக்கின்றனர். பாலில் நெய் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் ஆனால் முழுமையாகக் கலந்து பரவியிருப்பது போல, ஆலகால விஷத்தை உண்ட நீலகண்டனாகிய பரமசிவன் ஒவ்வொருவரின் இதயக் குகையிலும் அந்தரியாமியாக வீற்றிருக்கிறான். அத்தகைய சாகா வரம் தரும் ஆத்ம ஜோதி தன்னுள் இருக்கும் உண்மையை உணர்ந்த ஞானிக்கு, மரண பயமோ எமனின் அச்சமோ கனவிலும் உண்டாவதில்லை. இறைவனை அகத்தில் உணராதவர்க்கே காலன் உண்டு; தன்னை உணர்ந்த மெய்ஞ்ஞானிக்கு மரணமே இல்லை.

Those who recite the four Vedas are told they do not know the step of wisdom. The image for what they miss is ghee mixed into milk: present in the milk, and lost if one looks for it as a second object beside the milk. The one whose throat drank the poison is already within, and still they speak of Yama. The last line cancels that fear. Even in a dream, that death is absent. Inner presence and the death they keep naming are set in one frame.

The teaching

The tragedy of intellectual scholasticism without experiential awakening. Reciting the four Vedas is entirely futile if one has never taken the essential step into experiential wisdom (ஞானபாதம்). Sivavakkiyar employs the classic Siddha metaphor of milk and ghee: just as butter is invisibly and completely permeated throughout milk, the Supreme Lord who consumed the cosmic poison (Shiva) already indwells the seeker's very heart. For one who awakens to this intimate, immortal presence, the dreaded lord of death (Yama / காலன்) is exposed as a complete phantom that has no existence even in a dream.

Verse 15

  1. 1வித்தில்லாத சம்பிரதாயம் மேலும்இல்லை கீழுமில்லை
  2. 2தச்சில்லாது மாளிகை சமைந்தவாறும் அதெங்ஙனே?
  3. 3பெற்றதாயை விற்றடிமை கொள்ளுகின்ற பேதைகாள்!
  4. 4சித்தில்லாத போதுசீவன் இல்லை இல்லை இல்லையே.
  1. 1Viththillaadha sambiradhaayam meelumillai kiizhumillai
  2. 2Thachchillaadhu maaligai samaindhavaarum adhengnganee?
  3. 3Petradhaayai vitradimai kolluginra peedhaigaal!
  4. 4Siththillaadha podhusiivan illai illai illaiyee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

காரண காரியத் தொடர்பையும், பிரபஞ்ச இயக்கத்தின் மூல வித்தையும் விளக்கும் அரிய பாடல். வித்து (விதை) இல்லாமல் எந்த ஒரு மரபோ பயிரோ தோன்ற முடியாது; சிற்பி அல்லது தச்சன் இல்லாமல் பெரும் மாளிகை உருவாக முடியாது. அதேபோல, எல்லா உயிர்களுக்கும் ஆதாரமாக விளங்கும் தாய் போன்ற மூலப் பரம்பொருளைப் போற்றாமல், புற மாயைகளில் வீழ்ந்து அறியாமையை விலைக்கு வாங்கும் மனிதர்கள் பேதையரே ஆவர். பிரபஞ்சத்தை இயக்கும் 'சித்து' என்னும் மூலப் பேரறிவு இல்லாவிடில், இந்த உடலும் உயிரும் இயங்குவது சாத்தியமே இல்லை. உயிருக்குயிரான சித்து தத்துவத்தை உணர்வதே மெய்யறிவாகும்.

Three impossibilities are lined up. A tradition with no seed has nothing above and nothing below. A mansion does not get built when there is no carpenter, and the line asks how anyone could picture that building. The fools are then named for a harder trade: they take the mother who bore them as a slave who has been sold. When the attainment is missing, the verse ends, the living self is missing too, said three times so the denial stays shut.

The teaching

An unsparing lesson in spiritual causality, authentic foundation, and the sanctity of life. Just as no tradition can exist without a fertile seed, and no great mansion can appear without an architect, so too is human existence completely devoid of substance without the conscious spirit (சித்து). Those who treat the divine source with contempt or degrade the maternal origin of their being are spiritual paupers; without anchoring life in living Consciousness, all external displays of living are merely hollow pretension.

Verse 16

  1. 1அஞ்சும்மூணும் எட்டாதாய் அநாதியான மந்திரம்
  2. 2நெஞ்சிலே நினைந்துகொண்டு நீருருச் செபிப்பீரேல்
  3. 3பஞ்சமான பாதகங்கள் நூறுகோடி செய்யினும்
  4. 4பஞ்சுபோல் பறக்கும் என்று நான்மறைகள் பன்னுமே.
  1. 1Anjummuunum ettaadhaay anaadhiyaana mandhiram
  2. 2Nenjilee ninaindhugondu niirurus sepippiireel
  3. 3Panjamaana paadhagangal nuurugodi seyyinum
  4. 4Panjupol parakkum enru naanmaraigal pannumee.
ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஐம்பொறிகளுக்கும் (ஐந்து) முக்குணங்களுக்கும் (மூன்று) எட்டாத, ஆதியும் அந்தமும் இல்லாத மூலப் பிரணவ மந்திரத்தை உள்ளன்போடு தியானிப்பதன் பெருமையை இப்பாடல் பேசுகிறது. உலகியல் சடங்குகளை விடுத்து, நெஞ்சக் கமலத்தில் அந்த ஏக தத்துவத்தை உருக்கத்தோடு நினைந்து உருவேற்றினால், ஒருவன் நூறுகோடி மகா பாதகங்களைச் செய்திருந்தாலும், அவை அனைத்தும் பெருங்காற்றில் பட்ட பஞ்சைப் போல ஒரு கணத்தில் சுவடின்றிப் பறந்தோடிவிடும். இத்தகைய அகத்தூய்மையே வேதங்கள் உணர்த்தும் பரம ரகசியம் என்று சிவவாக்கியர் அருள்வாக்கு உரைக்கிறார்.

The mantra here is beginningless, and the five and the three cannot reach it. The condition is tenderness of heart. Hold it within and recite while tears melt and run. Then the five kinds of sin, even piled a hundred crore times, fly off like cotton. The singer gives that promise a witness: the four Vedas themselves say so. The mercy is for the one who weeps and remembers. The size of the sin is allowed, and then it is made weightless.

The teaching

The supreme efficacy of tender, heart-centered devotion over mechanical ritualism. The beginningless mantra exists beyond the reach of the five senses and the three gunas. When meditated upon in the depths of the heart with sincere, melting tears of spiritual yearning, the heaviest burdens of accumulated karma—even a hundred million cardinal sins—disintegrate weightlessly like wisps of cotton blown away by a storm. Sivavakkiyar validates this promise by declaring that this effortless purification through love is the ultimate secret taught by the scriptures themselves.