சிவவாக்கியம்

20 / 524

Verse 20

  1. 1அஞ்செழுத்தி லேபிறந்து அவ்வஞ்செழுத்தி லேவளர்ந்து
  2. 2அஞ்செழுத்தை ஓதுகின்ற பஞ்சபூத பாவிகாள்.
  3. 3அஞ்செழுத்தில் ஓர்எழுத்து அறிந்துகூற வல்லீரேல்!
  4. 4அஞ்சல் அஞ்சல் என்றுநாதன் அம்பலத்தில் ஆடுமே!
  1. 1Anjezhuththi leepirandhu avvanjezhuththi leevalarndhu
  2. 2Anjezhuththai odhuginra panjapuudha paavigaal.
  3. 3Anjezhuththil orezhuththu arindhuguura valliireel!
  4. 4Anjal anjal enrunaadhan ambalaththil aadumee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

பஞ்சபூதங்களால் ஆன இவ்வுடம்பில், ஐந்தெழுத்தின் மூலமாகவே தோன்றி, அதிலேயே வளர்ந்து, வாய்மொழியாக நமசிவாயத்தை ஓதும் மனிதர்கள், அதன் உண்மையான தத்துவப் பொருளை உணராமல் இருப்பதைக் கண்டித்துரைக்கிறார். பஞ்சாட்சரத்தில் அடங்கியுள்ள மூல வித்தாகிய பிரணவப் பொருளை (ஓரெழுத்தாகிய சிகாரத்தையோ அல்லது ஓங்காரத்தையோ) தன் அகத்தே உள்ளபடி உணர்ந்து நிலைபெறச் செய்ய வல்ல யோகிக்கு, சிதம்பரம் என்னும் இதய ஆகாயத்தில் ஆனந்தக் கூத்தாடும் நடராஜப் பெருமான், 'அஞ்சேல், அஞ்சேல்' என்று அபயமளித்து, பிறவிப் பெருந்துன்பத்தைப் போக்கிப் பேரின்பம் தருவான்.

These people were born in the five letters and grew up in them, and the singer still calls them sinners of the five elements because they only recite the five. Birth inside the letters has stayed short of knowledge. The offer is small in wording and large in result: know even one letter of the five well enough to say it, and the lord dances in the hall crying do not fear, do not fear. Fear and five are the same sound, so the comfort puns on the lesson.

The teaching

Sivavakkiyar rebukes those who mechanically recite the Five Letters (Namasivaya) while remaining spiritually blind and trapped in elemental illusions. Being born into the sound of the letters means nothing without deep spiritual comprehension. If a practitioner can genuinely understand and embody even a single syllable of this sacred vibration, the Lord of Cosmic Consciousness immediately performs His liberating dance in the heart's sanctum (அம்பலம்), calling out 'Fear not, fear not!' and banishing all existential dread.

Verse 21

  1. 1அஞ்சும் அஞ்சும் அஞ்சுமே அனாதியானது அஞ்சுமே!
  2. 2பிஞ்சுபிஞ்சது அல்லவோ பித்தர்காள் பிதற்றுவீர்!
  3. 3நெஞ்சில்அஞ்சு கொண்டுநீர் நின்றுதொக்க வல்லீரேல்
  4. 4அஞ்சும் இல்லை ஆறும்இல்லை அனாதியாகித் தோன்றுமே!
  1. 1Anjum anjum anjumee anaadhiyaanadhu anjumee!
  2. 2Pinjupinjadhu allavo piththargaal pidhatruviir!
  3. 3Nenjilanju konduniir ninrudhokka valliireel
  4. 4Anjum illai aarumillai anaadhiyaagith thonrumee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஐம்பூதங்கள், ஐம்பொறிகள், ஐந்தொழில்கள், ஐந்தெழுத்து என அனைத்திற்கும் மூலமாய் நிற்பது ஆதியான பஞ்சாட்சரப் பரம ரகசியமாகும். இத்தத்துவத்தின் ஆழம் அறியாது பிதற்றும் பக்குவமற்ற மனிதர்களைக் கண்டிக்கும் சித்தர், புறத்தே உள்ள எண்ணங்களை ஒடுக்கி, இதயத்தில் பஞ்சாட்சரத்தை ஏகாக்ரமாய் நிலைநிறுத்தித் தியானிக்கப் பணிக்கிறார். அப்படி அந்த மூல ஒலியில் மனம் ஒடுங்கும்போது, எண்ணிக்கைகளும் தத்துவப் பிரிவுகளும் (ஐந்து, ஆறு முதலான பேதங்கள்) யாவும் மறைந்துவிடும்; எங்கும் பரவியுள்ள ஆதியந்தமற்ற ஏக பரம்பொருள் மட்டுமே சுயம்பிரகாசமாய் மிளிரும்.

The word for five is struck like a drum. It is five, it is five, and the beginningless one is five. Then the singer turns on the babblers and asks whether they take this for a green unripe thing. Madmen, he says, that is how you rave. If the five are taken into the heart and one can stand fixed there, five is gone and six is gone, and what shows is the beginningless. Those sounds can also hear as fear and as the way. Either hearing, the count ends.

The teaching

A rhythmic, incisive meditation on the mystery of the Five Letters and the five elements. Sivavakkiyar derides the immature prattlers who dismiss this sacred science as mere wordplay. When the practitioner gathers their scattered attention and firmly anchors the Five Letters in the stillness of the heart, all dualistic divisions of elements, senses, and subtle tattvas dissolve. The conceptual numbers vanish, and the beginningless, infinite Reality reveals itself in undivided splendor.

Verse 22

  1. 1நீளவீடு கட்டுறீர் நெடுங்கதவு சாத்துறீர்,
  2. 2வாழவேணும் என்றலோ மகிழ்ந்திருந்த மாந்தரே?
  3. 3காலன்ஓசை வந்தபோது கைகலந்து நின்றிடும்
  4. 4ஆலம்உண்ட கண்டர்பாதம் அம்மைபாதம் உண்மையே!
  1. 1Niilaviidu katturiir nedungadhavu saaththuriir,
  2. 2Vaazhaveenum enralo magizhndhirundha maandharee?
  3. 3Kaalanosai vandhapodhu kaigalandhu ninridum
  4. 4Aalamunda kandarpaadham ammaipaadham unmaiyee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

மண்ணுலகில் மாடமாளிகைகளைக் கட்டி, வலிமையான கதவுகளைப் பூட்டி, நெடுங்காலம் வாழலாம் என்று மமதையில் திளைக்கும் மனிதர்களின் அநித்திய வாழ்வை இப்பாடல் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது. எமதர்மனின் மரண ஓலை வாசலில் ஒலிக்கும்போது, மாளிகைகளும் பூட்டுகளும் உறவுகளும் எவ்விதப் பாதுகாப்பும் தராது; கைகட்டி நடுங்கி நிற்பதைத் தவிர வேறு வழியிருக்காது. உலகப் பற்றுக்களும் செல்வங்களும் அழியக்கூடியவை; ஆலகால விஷத்தை அருந்திய திருநீலகண்டனின் திருவடிகளும், அம்பிகையின் மலர்ப்பாதங்களுமே மரணத்தை வெல்லும் ஒரே நித்தியப் புகலிடமாகும் என்பதை நினைவூட்டுகிறார்.

People build a long house and bar a tall door, and the singer asks whether they sat there happy because they had told themselves they must live. The comfort is staged so it can be interrupted. When Yama's sound arrives, they stand with hands clasped, the gesture of those who can no longer manage the house. The truth named against that locked shelter is the feet of the throat that drank the poison, and the Mother's feet.

The teaching

A vivid exposure of the fragile security humans seek in material fortifications and domestic comforts. People construct expansive mansions, bolt heavy doors, and congratulate themselves on having secured a long and prosperous life. Yet when the ominous summons of Yama (Death) echoes at the threshold, all physical defenses prove useless, leaving the householder trembling with empty, folded hands. Sivavakkiyar reminds us that the only true, unfailing sanctuary in this mortal realm is refuge in the lotus feet of the Poison-Drinking Lord and the Divine Mother.

Verse 23

  1. 1ஓடம்உள்ள போதெல்லாம் நீர் ஓடியே உலாவலாம்;
  2. 2ஓடம்உள்ள போதெலாம் உறுதிபண்ணிக் கொள்ளலாம்;
  3. 3ஓடமும்உடைந்த போதில் ஒப்பிலாத வெளியிலே
  4. 4ஆடும்இல்லை கோலும்இல்லை யாரும்இல்லை ஆனதே!
  1. 1Odamulla podhellaam niir odiyee ulaavalaam;
  2. 2Odamulla podhelaam urudhipannik kollalaam;
  3. 3Odamumudaindha podhil oppilaadha veliyilee
  4. 4Aadumillai kolumillai yaarumillai aanadhee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

மனித உடலை ஓர் ஓடத்திற்கு (படகிற்கு) ஒப்பிட்டு, உடலின் நிலையாமையையும் ஆத்ம சாதனையின் அவசியத்தையும் விளக்கும் அற்புதமான உருவகப் பாடல். ஓடம் பழுதடையாமல் இருக்கும்போதே சம்சாரக் கடலைக் கடந்து, ஆன்ம விடுதலையை உறுதி செய்து கொள்ள வேண்டும். மரணம் என்னும் பாறையில் மோதி இந்த உடலாகிய படகு உடையும்போது, ஆன்மா எல்லையற்ற சூனியப் பெருவெளியில் தனித்து விடப்படும்; அங்கே உதவுவதற்குப் படகோட்டியோ, ஊன்றுகோலோ, உலக பந்த பாசங்களோ எவருமே இருக்க மாட்டார்கள். எனவே, மூச்சுள்ள போதே மெய்ப்பொருளைத் தேடி அடைவதே அறிவாகும்.

The body is a boat, and the verse is tender about the time one still has it. While the boat is there, one may run and roam, and one may also make firm what has to be made firm. The second permission is the real urging: use the boat while it holds. When the boat breaks, the scene is an open without compare, and in that open there is no dancing, no pole, and no person. It has simply become. The afterward is left bare.

The teaching

A poignant and urgent allegory of the mortal body as a temporary boat (ஓடம்). While this physical vessel remains sound and seaworthy, the seeker must actively navigate the waters of life to establish a firm foundation in spiritual realization. Once the fragile boat of the body inevitably breaks apart upon the reef of death, the soul is cast into the peerless, boundless void (ஒப்பிலாத வெளி) where no companion, no earthly guide, no worldly dance, and no pole can ever offer assistance.

Verse 24 கிரியை நிலை

  1. 1வீடெடுத்து வேள்விசெய்து மெய்யனோடு பொய்யுமாய்
  2. 2மாடுமக்கள் பெண்டிர்சுற்றம் என்றிருக்கும் மாந்தர்காள்
  3. 3நாடுபெற்ற நடுவர்கையில் ஓலைவந்து அழைத்திடில்
  4. 4ஓடுபெற்ற அவ்விலை பெறாதுகாணும் உடலமே!
  1. 1Viideduththu veelviseydhu meyyanodu poyyumaay
  2. 2Maadumakkal pendirsutram enrirukkum maandhargaal
  3. 3Naadupetra naduvargaiyil olaivandhu azhaiththidil
  4. 4Odupetra avvilai peraadhugaanum udalamee!
ஆழ்ந்த கருத்துரை

புற உலகக் கிரியைகளிலும், வேள்விகளிலும், குடும்ப பந்தங்களிலும் மூழ்கிக் கிடப்போருக்கு விடுக்கப்படும் தீவிர எச்சரிக்கை. பெரிய வீடுகளைக் கட்டி, யாகங்களைச் செய்து, மாடு, மக்கள், மனைவி, சுற்றத்தார் என்ற உலகியல் மாயையில் மெய்யையும் பொய்யையும் கலந்து வாழ்ந்து மடியும் மனிதர்களே! நடுவுநிலை தவறாத எமனின் அழைப்பு ஓலை வரும்போது, நீங்கள் போற்றிப் பாதுகாத்த இந்த உடலானது வீதியில் கிடக்கும் உடைந்த ஓட்டுச் சில்லளவு கூடப் பெறாத வெறும் சவமாகிவிடும். புறவேடச் சடங்குகளும் குடும்ப மாயையும் ஆன்மாவைக் கரைசேர்க்காது; அகத்தில் மெய்ம்மையை உணர்வதே கதி என்றுணர்த்துகிறார்.

The song looks at people in the middle of a successful life: raising a house, performing sacrifice, living as truth mixed with falsehood, and naming cattle, children, women, and kin as what they have. The interruption is a palm-leaf summons that comes into the hand of the middle-one who has taken the country, the caller these songs know as Yama. If that leaf arrives, the body will be seen fetching not even a potsherd's price. Property and rite set no value on the corpse.

The teaching

Sivavakkiyar strips away the false prestige of worldly wealth, elaborate fire sacrifices, and domestic possessiveness (கிரியை நிலை). People pride themselves on grand homes, Vedic rituals, cattle, children, spouses, and extended kinship. Yet when the unyielding warrant of Yama arrives, this meticulously pampered physical body cannot fetch even the value of a broken potsherd. External ceremonial piety and social status are revealed as completely worthless in the face of inevitable mortality.

Verse 25 உற்பத்தி நிலை

  1. 1அண்ணலே அனாதியே அனாதிமுன் அனாதியே
  2. 2பெண்ணும்ஆணும் ஒன்றலோ பிறப்பதற்கு முன்னெலாம்
  3. 3கண்ணிலாணின் சுக்கிலம் கருவில்ஓங்கும் நாளிலே
  4. 4மண்ணுளோரும் விண்ணுளோரும் வந்தவாறு எங்ஙனே?
  1. 1Annalee anaadhiyee anaadhimun anaadhiyee
  2. 2Pennumaanum onralo pirappadharku munnelaam
  3. 3Kannilaanin sukkilam karuvilongum naalilee
  4. 4Mannulorum vinnulorum vandhavaaru engnganee?
ஆழ்ந்த கருத்துரை

உயிர்களின் உற்பத்தி நிலையையும் அத்வைத ஒருமைப்பாட்டையும் விளக்கும் உன்னதப் பாடல். ஆதிக்கும் முந்தைய ஆதியாய் விளங்கும் பரம்பொருளை நோக்கும் சித்தர், கருவில் உருவாவதற்கு முன்னால் ஆண் என்றும் பெண் என்றும் எந்தப் பால் பேதமும் உயிர்களுக்கு இருந்ததில்லை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கண், மூக்கு, நாக்கு, செவி ஆகிய ஐம்பொறிகளையும், சிந்தையையும் கடந்து உள்ளுணர்வால் ஆன்ம விசாரணையில் நிலைபெறும் போது, படைத்த பரம்பொருளும் சீவாத்மாவாகிய நானும் வேறல்ல; இரண்டும் ஒரே பரம்பொருளின் வெளிப்பாடே (தத்துவமஸி) என்ற அத்வைதப் பெருநிலை ஒளிவீசுகிறது.

The singer addresses the lord as beginningless, and as beginningless even before the beginningless, then asks a blunt question about birth. Before anything is born, are female and male not one? On the day the seed of the eyeless one swells in the womb, how do the people of earth and the people of sky arrive? Origin is refused the comfort of a story told after the bodies are already two. The manner of that coming is asked of the lord, and the question is left standing.

The teaching

An esoteric biological and metaphysical inquiry into primordial human conception and non-duality (உற்பத்தி நிலை). Before physical birth, male and female principles exist as an undivided unity within the beginningless Source. When the semen of the father fertilizes the ovum in the dark womb, how do all beings of heaven and earth take form? Sivavakkiyar pierces through the superficial illusions of gender, status, and lineage, tracing all living creatures back to a single formless, beginningless origin where duality does not exist.