சிவவாக்கியம்

Verse 25 உற்பத்தி நிலை

1அண்ணலே அனாதியே அனாதிமுன் அனாதியே
2பெண்ணும்ஆணும் ஒன்றலோ பிறப்பதற்கு முன்னெலாம்
3கண்ணிலாணின் சுக்கிலம் கருவில்ஓங்கும் நாளிலே
4மண்ணுளோரும் விண்ணுளோரும் வந்தவாறு எங்ஙனே?

1Annalee anaadhiyee anaadhimun anaadhiyee
2Pennumaanum onralo pirappadharku munnelaam
3Kannilaanin sukkilam karuvilongum naalilee
4Mannulorum vinnulorum vandhavaaru engnganee?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

உயிர்களின் உற்பத்தி நிலையையும் அத்வைத ஒருமைப்பாட்டையும் விளக்கும் உன்னதப் பாடல். ஆதிக்கும் முந்தைய ஆதியாய் விளங்கும் பரம்பொருளை நோக்கும் சித்தர், கருவில் உருவாவதற்கு முன்னால் ஆண் என்றும் பெண் என்றும் எந்தப் பால் பேதமும் உயிர்களுக்கு இருந்ததில்லை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கண், மூக்கு, நாக்கு, செவி ஆகிய ஐம்பொறிகளையும், சிந்தையையும் கடந்து உள்ளுணர்வால் ஆன்ம விசாரணையில் நிலைபெறும் போது, படைத்த பரம்பொருளும் சீவாத்மாவாகிய நானும் வேறல்ல; இரண்டும் ஒரே பரம்பொருளின் வெளிப்பாடே (தத்துவமஸி) என்ற அத்வைதப் பெருநிலை ஒளிவீசுகிறது.

The singer addresses the lord as beginningless, and as beginningless even before the beginningless, then asks a blunt question about birth. Before anything is born, are female and male not one? On the day the seed of the eyeless one swells in the womb, how do the people of earth and the people of sky arrive? Origin is refused the comfort of a story told after the bodies are already two. The manner of that coming is asked of the lord, and the question is left standing.

The teaching

An esoteric biological and metaphysical inquiry into primordial human conception and non-duality (உற்பத்தி நிலை). Before physical birth, male and female principles exist as an undivided unity within the beginningless Source. When the semen of the father fertilizes the ovum in the dark womb, how do all beings of heaven and earth take form? Sivavakkiyar pierces through the superficial illusions of gender, status, and lineage, tracing all living creatures back to a single formless, beginningless origin where duality does not exist.

Verse 26 அறிவு நிலை

1பண்டுநான் பறித்தெறிந்த பன்மலர்கள் எத்தனை?
2பாழிலே செபித்துவிட்ட மந்திரங்கள் எத்தனை?
3மிண்டனாய்த் திரிந்தபோது இறைத்தநீர்கள் எத்தனை?
4மீளவும் சிவாலயங்கள் சூழவந்தது எத்தனை?

1Pandunaan pariththerindha panmalargal eththanai?
2Paazhilee sepiththuvitta mandhirangal eththanai?
3Mindanaayth thirindhapodhu iraiththaniirgal eththanai?
4Miilavum sivaalayangal suuzhavandhadhu eththanai?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிவவாக்கியரின் புகழ்பெற்ற மெய்ஞ்ஞான வாக்குமூலம் இது. அறியாமைக் காலத்தில் தான் மரங்களிலிருந்தும் செடிகளிலிருந்தும் பறித்துப் பாழாக்கிய பூக்கள் எத்தனை? பொருளுணராது வாய்மொழியாக உச்சரித்துப் பாழடித்த மந்திரங்கள் எத்தனை? கல்லையும் மண்ணையும் கடவுள் என்று நம்பி ஊர்தோறும் கைதொழுத கோயில்கள் எத்தனை? ஆனால், அண்ட சராசரங்களின் அதிபதியாகிய பரம்பொருள் தன் சொந்த இதயக் குகைக்குள்ளேயே நித்தியமாய் வீற்றிருக்கும் பேரொளியைத் தன்னுள் கண்டுகொண்ட கணத்தில், அந்தப் புறச்சடங்குகளும் போலிக் கோயில்களும் அடியோடு மறைந்துபோயின என்று அகக் கோயில் உண்மையைப் பறைசாற்றுகிறார்.

The voice turns on the speaker's own past and counts it in the same tired question. How many flowers did I pluck and throw away, how many mantras did I recite in wastelands, how many waters did I pour while roaming as a stubborn fool, how many Siva temples came crowding round again? The questions are an inventory of outward religion that kept multiplying. Temples arriving in a crowd is the last item, and the line still asks what that number was worth.

The teaching

Sivavakkiyar reflects upon his own past life of mechanical ritualism with enlightened disillusionment (அறிவு நிலை). How many millions of flowers did he pick and discard in worship? How many mantras did he chant into the empty air? How many gallons of water did he pour over idols as a stubborn, blind pilgrim, circling endless Shiva shrines? He exposes the utter futility of external ceremonies that consume the seeker's life without awakening the divine light within.

Verse 27

1அண்டர்கோன் இருப்பிடம் அறிந்துஉணர்ந்த ஞானிகாள்
2பண்டறிந்த பான்மைதன்னை யார்அறிய வல்லரே?
3விண்டவேதப் பொருளைஅன்றி வேறு கூற வகையிலாக்
4கண்டகோயில் தெய்வம் என்று கையெடுப்ப தில்லையே.

1Andargon iruppidam arindhuunarndha gnaanigaal
2Pandarindha paanmaidhannai yaarariya vallaree?
3Vindaveedhap porulaianri veeru kuura vagaiyilaak
4Kandagoyil theyvam enru kaiyeduppa thillaiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மெய்யனுபவத்தின் மௌன மொழியை எடுத்துரைக்கும் அரிய ஞானப் பாடல். உலகைப் படைத்துக் காக்கும் பரம்பொருளின் உண்மையான இருப்பிடத்தைத் தன்னுள் கண்டுகொண்ட ஞானிகள், அந்த அநுபூதி நிலையை உலகினருக்கு எப்படி விவரிக்க முடியும்? இறை அனுபவம் என்பது சொல்லுக்கும் மனத்திற்கும் எட்டாத மௌனப் பெருவெளியாகும். அதனாலேயே சித்தர் மரபில், 'கண்டவர் விண்டிலர், விண்டவர் கண்டிலர்' என்ற அழியாத பொன்மொழி உருவானது. அனுபவித்த உண்மையான ஞானி அமைதியில் ஆழ்ந்துவிடுவானே அன்றி, புறத்தே தர்க்கமும் விவாதமும் செய்து திரியமாட்டான்; வாய் ஓயாது தர்க்கிப்பவன் இறையின்பத்தை இன்னும் காணாதவனே ஆவான்.

Those who have realized where the king of the celestials dwells are addressed, and then cornered. Who is able to know that nature which was known of old? They have no way to say anything other than the meaning the opened Veda already holds. And there is no raising of the hands toward a god on the claim that it is the deity of a temple one has seen. Knowing cancels the public gesture. The temple-god as a thing one points to is what this knower leaves undone.

The teaching

The mark of the true knower (Jnani) who has discovered the living God within. Those enlightened sages who have realized the true abode of the Supreme within their own consciousness have completely transcended external forms. Having grasped the unspoken inner essence of the Vedas, they feel no need to fold their hands or bow before localized idols in brick-and-mortar temples claiming that God is confined to that specific spot. Realization replaces external gestures with unshakeable inner communion.

Verse 28

1தூரம் தூரம் தூரம் என்று சொல்லுவார்கள் சோம்பர்கள்
2பாரும்விண்ணும் எங்குமாய்ப் பரந்தஅப் பராபரம்
3ஊருநாடு காடுமோடி உழன்றுதேடும் ஊமைகாள்!
4நேரதாக உம்முளே அறிந்துணர்ந்து நில்லுமே!

1Thuuram thuuram thuuram enru solluvaargal sombargal
2Paarumvinnum engumaayp parandhaap paraaparam
3Uurunaadu kaadumodi uzhanrudheedum uumaigaal!
4Neeradhaaga ummulee arindhunarndhu nillumee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

இறைவன் எங்கோ எட்டாத தூரத்தில் இருக்கிறான் என்று சாக்குப்போக்குச் சொல்லித் தட்டிக் கழிப்பவர்களைச் சிவவாக்கியர் 'சோம்பர்கள்' என்று சாடுகிறார். மண்ணிலும் விண்ணிலும் நீக்கமற எங்கும் பரந்து நிறைந்திருக்கும் பராபரப் பரம்பொருளைத் தன்னுள் காணாமல், ஊர்களிலும் நாடுகளிலும் காடுகளிலும் அலைந்து திரிந்து தேடும் மனிதர்கள் வாய்பேச முடியாத ஊமையரைப் போன்றவர்களே ஆவர். புற உலக அலைச்சல்களையும் அறியாமையையும் விட்டுவிட்டு, நேருக்கு நேராகத் தன் சொந்த இதயக் கமலத்திலேயே பரம்பொருளை உள்ளபடி அறிந்து, தன்னுள் நிலைத்து நில்லுங்கள் என்று நேரடி ஆத்ம அனுபவத்திற்கு அறைகூவல் விடுக்கிறார்.

Lazy people, the singer says, are the ones who call the goal far, far, far. What they push into the distance is a supreme that has already spread as earth and as sky, everywhere. He calls mutes the ones who run through town, country, and forest, wandering and searching. The order at the end is plain and close: in a straight way, know it within yourselves, realize it, and stand. Distance is treated as an excuse the idle tell. The search on foot is the dumbness.

The teaching

Sivavakkiyar calls out spiritual laziness and self-deception. It is only the idle and undisciplined who make excuses, claiming the Divine is distant, unapproachable, and far away (தூரம் தூரம்). In reality, the Supreme permeates all earth and sky, intimately near. Those who frantically run through towns, nations, and forests are like spiritual mutes searching everywhere except where God actually is: within. The Siddha commands the seeker to stand firm and directly know the Divine within their own consciousness.

Verse 29

1தங்கம்ஒன்று ரூபம்வேறு தன்மையான வாறுபோல்
2செங்கண்மாலும் ஈசனும் சிறந்திருந்த தெம்முளே
3விங்களங்கள் பேசுவார் விளங்குகின்ற மாந்தரே
4எங்குமாகி நின்றநாமம் நாமம்இந்த நாமமே!

1Thangamonru ruupamveeru thanmaiyaana vaarupol
2Senganmaalum iisanum sirandhirundha themmulee
3Vingalangal peesuvaar vilanguginra maandharee
4Engumaagi ninranaamam naamamindha naamamee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சைவ-வைணவ மதபேதங்களையும் உருவ வழிபாட்டு அறியாமையையும் தகர்க்கும் பாடல். பொன் ஒன்றே ஆயினும், அதைக் கொண்டு செய்யப்படும் நகைகள் பலவித வடிவங்களைப் பெறுவது போல, செங்கண்மாலாகிய திருமாலும் முக்கண்ணனாகிய சிவனும் ஒரே பரம்பொருளின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளே ஆவர். எங்கும் நிறைந்து நிற்கும் அந்த ஏக மெய்ப்பொருளை உணராமல், 'இது சிவனின் லிங்கம், இது விஷ்ணுவின் அங்கம்' என்று புற அடையாளங்களை வைத்துக் கொண்டு சண்டையிடும் மதவாதிகள் உண்மை அறியாத மூடர்களே என்று கடிந்துரைக்கிறார்.

Gold is one thing and the shape worked from it is another, and the verse says the lord is like that in nature. Red-eyed Mal and Isan stood in their splendor within us: two forms, and the substance inside. The people addressed are bright talkers. The word for what they speak is unusual in the print, and it is taken here as their wrangling. Against that talk the verse sets a name that has become everywhere. This name, it says, is the name.

The teaching

The fundamental unity of divine essence beneath superficial theological names and forms. Just as pure gold is a single continuous substance while ornaments fashioned from it take diverse names and shapes, so too are Vishnu (Mal) and Shiva (Isan) manifestations of one underlying divine reality residing within our own hearts. Sectarian zealots waste their lives arguing over supremacy, blind to the universal truth that the all-pervading Name is one single undivided vibration.

Verse 30

1நெருப்பைமூட்டி நெய்யைவிட்டு நித்தம் நித்தம் நீரிலே
2விருப்பமொடு நீர்குளிக்கும் வேதவாக்கியம் கேளுமின்;
3நெருப்பும்நீரும் உம்முளே நினைந்துகூற வல்லீரேல்
4சுருக்கம்அற்ற சோதியைத் தொடர்ந்துகூடல் ஆகுமோ!

1Neruppaimuutti neyyaivittu niththam niththam niirilee
2Viruppamodu niirgulikkum veedhavaakkiyam keelumin;
3Neruppumniirum ummulee ninaindhuguura valliireel
4Surukkamatra sodhiyaith thodarndhuguudal aagumo!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

வேத வேள்விகளையும், புறக் குளியல்களையும் அந்தரங்க யோகமாக மாற்றியமைக்கும் புரட்சிகரப் பாடல். ஹோம குண்டத்தில் அக்னியை மூட்டி நெய்யை வார்த்து, தினமும் ஆறுகளில் விரும்பி மூழ்கிக் குளிக்கும் அந்தணர்களே! இந்த வேள்வியின் உண்மைப் பொருள் உங்களுக்குத் தெரியுமா? மூலாதாரத்தில் மூளும் குண்டலினிக் கனலே உண்மையான நெருப்பு; கபால உச்சியிலிருந்து பொழியும் அமுத தாரையே உண்மையான தீர்த்தம். இந்த யோகாக்னியையும் அமுதப் பெருக்கையும் தன் உடலினுள்ளேயே வாசியால் உணர்ந்து இணைக்க வல்லவரானால், எக்காலத்தும் சுருங்காத பரஞ்சோதியோடு இரண்டறக் கலந்து முக்தி பெறலாம்.

Daily religion is described at close range. Light the fire, pour the ghee, and with eagerness bathe in water, day after day, and hear what the Veda says. The pivot is a condition. If you can hold fire and water in mind and speak of them as they are inside you, then a question opens: does union follow, a going-after of the light that has no shrinking? Outer fire and outer bathing stay in their place. The light without limit is tied to knowing those two elements within.

The teaching

Sivavakkiyar internalizes the Vedic fire ritual (Homa) and ceremonial water baths. Chanting scripture while stoking external fires with ghee and plunging into river water daily is mere surface piety. If the practitioner can recognize and awaken the subtle cosmic fire (Kundalini / Agni) and nectar (Soma / Amrita) within their own physical organism, they directly merge with the infinite, peerless Light (சுருக்கமற்ற சோதி) that knows no diminution.