சிவவாக்கியம்

Verse 83

1பாடுகின்ற உம்பருக்குள் ஆடுபாதம் உன்னியே
2பழுதிலாத கன்மகூட்டம் இட்டஎங்கள் பரமனே
3நீடுசெம்பொன் அம்பலத்துள் ஆடுகொண்ட அப்பனே,
4நீலகண்ட காலகண்ட நித்தியகல் யாணனே.

1Paaduginra umbarukkul aadupaadham unniyee
2Pazhudhilaadha kanmaguuttam ittaengal paramanee
3Niidusembon ambalaththul aadugonda appanee,
4Niilaganda kaalaganda niththiyagal yaananee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிதம்பரப் பெருவெளியிலும் யோகியின் இதயத் தாமரையிலும் ஆடும் நடராஜப் பெருமானைப் போற்றும் பக்திப் பரவசப் பாடல். தேவர்கள் போற்றிப் பாடும் சபையில் தன் இடது திருவடியைத் தூக்கி ஆனந்தத் தாண்டவம் ஆடும் பரமன், ஆன்மாக்கள் பக்குவமடைவதற்காக எந்தக் குறையுமற்ற கர்ம வினைகளின் கூட்டத்தை (பழுதிலாத கன்மகூட்டம்) முறைப்படி அமைத்தவன் ஆவான். அகமாகிய பொன்னம்பலத்தில் ஆடும் தந்தையே, நஞ்சையுண்டு உலகைக் காத்த நீலகண்டனே, காலனைக் காலால் உதைத்துக் காலத்தை வென்ற காலகண்டனே, என்றும் மாறாத ஆத்ம ஆனந்த வடிவமான நித்திய கல்யாணனே என்று பரம்பொருளை வாழ்த்தி வணங்குகிறார்.

Among the high ones who sing, the dancing foot is the aim. The supreme one has set down a heap of karma with no flaw in it, so karma is not the enemy of these lines. He is the father who took the dance inside the long hall of red gold, blue at the throat, death at the throat, the eternal bridegroom. The names pile up as address. After the peeled life, this is praise, spoken to the father who dances.

The teaching

An ecstatic devotional and philosophical hymn to Shiva Nataraja. Sivavakkiyar meditates upon the uplifted lotus foot (ஆடுபாதம்) that bestows grace amidst the chorus of heavenly devas. Strikingly, the Siddha does not denounce karma as an evil; he praises the Supreme Lord for establishing the 'flawless assembly of karma' (பழுதிலாத கன்மகூட்டம்)—recognizing the cosmic law of cause and effect as an impeccable, divine mechanism designed to mature the soul. Shiva is invoked as the dancer in the golden hall of the heart (செம்பொன் அம்பலம்), the Nilakantha whose poison-stained throat conquered death itself (காலகண்டன்), and the Nitya Kalyana—the eternal, unchanging bridegroom of the awakened soul.

Verse 84

1கானமற்ற காட்டகத்தில் வெந்தெழுந்த நீறுபோல்
2ஞானம்உற்ற நெஞ்சகத்தில் நல்லதேதும் இல்லையே;
3ஊனமற்ற சோதியோடு உணர்வுசேர்ந்து அடக்கினால்
4தேன்அகத்தின் ஊறல்போல் தெளிந்ததே சிவாயமே.

1Kaanamatra kaattagaththil vendhezhundha niirupol
2Gnaanamutra nenjagaththil nalladheedhum illaiyee;
3Uunamatra sodhiyodu unarvuseerndhu adakkinaal
4Theenagaththin uuralpol thelindhadhee sivaayamee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

நிரூபணமான அத்வைத ஞானத்தின் உச்சநிலையை விளக்கும் அற்புதப் பாடல். பெரும் தீப்பற்றி எரிந்த காட்டில் மரங்கள் அனைத்தும் சாம்பலாகி வெறும் திருநீறு மட்டுமே எஞ்சுவது போல, மெய்ஞ்ஞானத் தீ பற்றிக்கொண்ட யோகியின் நெஞ்சத்தில் இருமை பேதங்கள் யாவும் எரிந்து சாம்பலாகிவிடும்; அங்கே உலகியல் சார்ந்த நல்லது, கெட்டது என்ற கற்பனையான வேறுபாடுகளே இராது (நல்லதேதும் இல்லையே). மாசற்ற ஆத்ம ஜோதியோடு தன் தனித்துவ மன உணர்வை ஒன்றாகக் கலந்து அடக்கிச் சமாதி கூடினால், இதயத் தாமரையில் தேன் ஊறுவது போல சிவாய என்னும் ஐந்தெழுத்தின் அமிர்தப் பெருவெள்ளம் உள்ளத்தில் தானாகவே பெருகிப் பரவசமூட்டும்.

Ash rises where a tract has burned and no grove is left, and that ash figures a heart that has come into knowing. In it, nothing called good remains. The bareness is the arrival. If awareness then joins the flawless light and is held in, something clarifies the way honey seeps. What becomes clear is Sivaya. Knowing first removes the good things. The name appears after the holding, as what grew clear.

The teaching

A profound description of the state of Nirvikalpa Samadhi and transcending dualistic morality. When a wildfire consumes an entire forest, nothing remains except silent, unblemished ash. In exactly the same manner, when the fire of non-dual wisdom (ஞானம்) blazes in the heart, all conventional mental concepts—even notions of piety, virtue, and 'goodness' (நல்லதேதும் இல்லையே)—are reduced to ashes. The liberated mind transcends the duality of good and evil. When pure individual awareness merges with the flawless cosmic Light (ஊனமற்ற சோதி) and is restrained in deep stillness, the divine nectar of the Panchakshara (சிவாய) begins to seep spontaneously through the inner being like sweet honey, flooding the soul with unconditioned bliss.

Verse 85

1பருகிஓடி உம்முளே பறந்துவந்த வெளிதனை
2நிருவியே நினைந்துபார்க்கில் நின்மனம் அதாகுமே.
3உருகிஓடி எங்குமாய் ஓடும்சோதி தன்னுளே
4கருதுவீர் உமக்குநல்ல காரணம் அதாகுமே.

1Parugiodi ummulee parandhuvandha velidhanai
2Niruviyee ninaindhupaarkkil ninmanam adhaagumee.
3Urugiodi engumaay odumsodhi thannulee
4Karudhuviir umakkunalla kaaranam adhaagumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிதாகாசப் பெருவெளியை உடலுக்குள் தியானிக்கும் உன்னதமான யோகப் பாடல். அண்டமெங்கும் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் எல்லையற்ற ஆகாசப் பெருவெளி, உங்கள் உடலினுள் பிராணனாகவும் உயிர்வெளியாகவும் வந்து தங்கியுள்ளது. அந்த அகவெளியை வாசி யோகத்தின் மூலம் அசைவற்று நிலைநிறுத்தித் தியானித்தால், உங்கள் சிற்றறிவான மனமானது தன் எல்லைகளை இழந்து அந்தப் பெருவெளியாகவே மாறிவிடும் (நின்மனம் அதாகுமே). எங்கும் நீக்கமறப் பாய்ந்துருகும் அந்த ஆத்ம சோதியோடு தன் மனத்தைக் கரைத்து தியானிப்பதே, பிறவிப் பிணியை அறுத்து முக்தி அடைவதற்கான மூலக் காரணமாகும் என்று சிதம்பர ரகசியத்தை அகத்தில் நிறுவுகிறார்.

A space drank, ran, and came flying inside you. The printed verb for setting it in place is compressed. If you establish it, think, and look, that space is your mind. Light then melts and runs until it is everywhere, and if you consider it inside itself, that is a good cause for you. Mind and cause are what the flying space and the running light become when they are looked at.

The teaching

An exquisite exposition of the Siddha science of inner space (Chidakasha / அந்தரங்கம்). The vast, unconditioned void of cosmic space is not an external emptiness; it is a living, dynamic presence that has flown into and permeated the human vessel. Sivavakkiyar instructs the yogi to firmly anchor this inner space (வெளி) through focused awareness. When the practitioner's contemplation stabilizes, the ordinary conditioned mind dissolves and becomes that very boundless expanse (நின்மனம் அதாகுமே). As this spatial consciousness melts into the omnipresent cosmic effulgence, the seeker realizes the primordial Ground and uncaused Cause of all existence, attaining liberation within the heart of Light.

Verse 86

1சோதியாகி ஆகிநின்ற சுத்தமும் பலித்துவந்து
2போதியாத போதகத்தை ஓதுகின்ற பூரணா,
3வீதியாக ஓடிவந்து விண்ணடியின் ஊடுபோய்
4ஆதிநாதன் தன் நாதன் என்று அனந்தகாலம் உள்ளதே

1Sodhiyaagi aagininra suththamum paliththuvandhu
2Podhiyaadha podhagaththai odhuginra puuranaa,
3Viidhiyaaga odivandhu vinnadiyin uudupoy
4Aadhinaadhan than naadhan enru anandhagaalam ulladhee

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சுயம்பிரகாசமான ஜோதி வடிவாகி, உடலையும் உயிரையும் பரிபூரண சுத்த நிலைக்கு உயர்த்திய சித்த புருஷனைப் பூரணன் என்று போற்றுகிறார். ஏட்டுச் சுரைக்காயாக எவராலும் போதிக்க முடியாத அந்தப் போதியாத போதகம் என்னும் மெளன ஞானோபதேசத்தை அவன் அகத்தில் உணர்ந்தவன். சுழுமுனை நாடியாகிய பெருவீதி வழியே பிராண வாயுவை மேலேற்றி, கபால உச்சியாகிய விண்ணடியைத் திறந்து, அண்ட சராசரங்களின் படைப்புக் கடவுளான ஆதிநாதனுக்கும் மேலான பராபரப் பரம்பொருளைத் தரிசித்தவன். அந்த ஆதிப் பரம்பொருள் எல்லையற்ற காலங்களைக் கடந்து தனக்குள்ளேயே நித்தியமாய் விளங்குவதை அவன் மெய்யறிவால் உணர்கிறான்.

Purity stands by having become the light, and it has come to fruit. The complete one is addressed for chanting a teaching that does not settle into a lesson. A path runs like a street and passes through the foot of the sky. What remains, for a time with no end, is the lord of the primal lord. Stacking lord upon lord refuses a last name. Endlessness is how a ripened purity keeps from freezing into a doctrine.

The teaching

Sivavakkiyar extols the consummate Siddha adept (பூரணன்) who has realized the ultimate fruit of spiritual practice: transmuting mortal consciousness into self-luminous purity (சோதியாகி ஆகிநின்ற சுத்தம்). This realization is the 'untaught teaching' (போதியாத போதகம்)—the wordless transmission of the Absolute that eludes scholastic texts. Through the central highway of the Sushumna nadi, the awakened energy ascends, piercing the cranial vault (விண்ணடி) into cosmic consciousness. There, the mystic encounters that timeless Reality which is the Supreme Source behind the primordial Creator Himself (ஆதிநாதன் தன் நாதன்), enduring unchanged across eternal time (அனந்தகாலம்).

Verse 87

1இறைவனால் எடுத்தமாடத் தில்லையம் பலத்திலே
2அறிவினால் அடுத்தகாயம் அஞ்சினால் அமைந்ததே.
3கருவிநாதம் உண்டுபோய்க் கழன்றவாசல் ஒன்பதும்
4ஒருவராய் ஒருவர்கோடி உள்ளுளே அமர்ந்ததே.

1Iraivanaal eduththamaadath thillaiyam palaththilee
2Arivinaal aduththagaayam anjinaal amaindhadhee.
3Karuvinaadham undupoyk kazhanravaasal onpadhum
4Oruvaraay oruvargodi ullulee amarndhadhee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மனித உடலே தில்லைப் பொன்னம்பலம் என்ற அகக் கோயில் தத்துவத்தை இப்பாடல் நிலைநாட்டுகிறது. இறைவனால் அமைக்கப்பட்ட மாட மாளிகையான இந்த உடல், பஞ்சபூதங்களின் கூட்டினால் உருவாக்கப்பட்டது. மெய்யறிவினால் இந்த உடலை ஆராய்ந்து, புலன் கருவிகளின் புற ஒலிகளை உள்நோக்கி ஈர்த்து அடக்கி, ஒன்பது வாசல்களின் உலகப் பற்றுகளைக் கழற்றி எறிந்தால், உடலின் உள் அறையில் பரம்பொருள் பிரசன்னமாகும். அந்தப் பரம்பொருள் தனித்த ஏகனாகவும், அதே சமயம் கோடிக்கணக்கான உயிர்களின் கூட்டமாகவும் தன்னுள் வீற்றிருக்கும் ஆச்சரியமான அத்வைத தரிசனத்தை யோகி தன்னுள் கண்டு திளைப்பான்.

The lord raised a storied house, and the house is the hall of Tillai. The printed name of the hall is split. Knowledge draws a body near, and the next verb is tight: fear, or the five, and then it is settled. An instrument's sound is eaten and gone. Nine doors fall away. What sits in the innermost is one person and a crore of persons at once. The hall is being counted from the inside.

The teaching

Sivavakkiyar internalizes Chidambaram (Thillai) as the human body itself. This physical frame is the magnificent 'storied mansion' (மாடம்) constructed by the Divine, built from the five primal elements (அஞ்சினால் அமைந்தது). When the practitioner approaches this vessel with spiritual discernment (அறிவு), the subtle sensory instruments and internal sounds are drawn inward (கருவி நாதம் உண்டுபோய்), and attachment to the nine bodily gates (கழன்ற வாசல் ஒன்பதும்) completely drops away. In the silence of that interior sanctum (உள்ளுளே), the supreme mystery reveals itself: the indwelling Divinity is both the solitary, non-dual One and the infinite multitude of living beings—transcending all concepts of singularity and multiplicity.

Verse 88

1நெஞ்சிலே இருந்திருந்து நெருக்கிஓடும் வாயுவை
2அன்பினால் இருந்துநீர் அருகிருத்த வல்லீரேல்
3அன்பர்கோயில் காணலாம் அகலும்எண் திசைக்குளே
4தும்பிஓடி ஓடியே சொல்லடா சுவாமியே!

1Nenjilee irundhirundhu nerukkiodum vaayuvai
2Anpinaal irundhuniir arugiruththa valliireel
3Anpargoyil kaanalaam agalumen thisaikkulee
4Thumbiodi odiyee solladaa suvaamiyee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

அன்போடு கூடிய வாசி யோகத்தின் மேன்மையை விளக்கும் பாடல். இதயக் கமலத்தில் அடங்காமல் துள்ளிக் குதித்து வெளியே ஓடும் பிராண வாயுவை, பலவந்தமாக அடக்காமல் தூய இறையன்போடு மெல்லத் தழுவி, தன் அருகிலேயே நிலைநிறுத்தப் பழக வேண்டும். அவ்வாறு பிராணனை அன்போடு இதயத்தில் நிலைநிறுத்தினால், எட்டுத் திசைகளிலும் விரிந்து நிற்கும் இறைவனின் உண்மையான அன்பர் கோயில் உங்கள் அகத்திலேயே மலரும். தேனுண்ணும் வண்டு மலரை நாடிப் பறப்பது போல, யோகியின் ஆன்மாவானது சகஸ்ராரத்து அமிர்தத்தை நாடி ஓடி, உள்ளிருக்கும் ஆதிப் பரம்பொருளோடு ஒன்றிணைந்து சுவாமியே என்று பரவசக் கூத்தாடும்.

Breath stays in the heart and runs with a pressure. Love is the way of sitting with it and keeping it near, if you can. Then a temple of lovers can be seen within the eight directions as they open. The last line breaks into a cry: run, bee, and say it, lord. The temple is not entered by leaving the heart. Saying is demanded because the sight still has to be told.

The teaching

A masterclass in Vasi yoga fused with ecstatic divine love (பக்தி). In the heart center (அனாகதம்), the prana surges with restless force and tension (நெருக்கி ஓடும் வாயு). Sivavakkiyar teaches that breath control in Siddha yoga is not a violent suppression, but an act of tender, loving intimacy (அன்பினால் இருந்து அருகிருத்த வல்லீரேல்)—gently pacifying and retaining the vital air in the heart. When the breath is thus stabilized in devotion, the practitioner perceives the sacred 'temple of lovers' (அன்பர் கோயில்) expanding infinitely across all directions. The mind, like a honeybee (தும்பி), intoxicated by the inner nectar of amrita, flies freely, communing directly with the indwelling Lord.