சிவவாக்கியம்

Verse 9

1அரியும்அல்ல அயனும்அல்ல அப்புறத்தில் அப்புறம்
2கருமைசெம்மை வெண்மையைக் கடந்துநின்ற காரணம்
3பெரியதல்ல சிறியதல்ல பற்றுமின்கள் பற்றுமின்
4துரியமும் கடந்துநின்ற தூர தூர தூரமே.

1Ariyumalla ayanumalla appuraththil appuram
2Karumaisemmai venmaiyaik kadandhuninra kaaranam
3Periyadhalla siriyadhalla patrumingal patrumin
4Thuriyamum kadandhuninra thuura thuura thuuramee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மதவாதிகள் வகுத்துள்ள குறுகிய சமயக் கோட்பாடுகளுக்கும், குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட பரம்பொருளின் உண்மை நிலையைச் சிவவாக்கியர் இங்குப் பிரகடனம் செய்கிறார். இறைவன் அரி (திருமால்) என்னும் வடிவமோ, அயன் (பிரம்மா) என்னும் வடிவமோ மட்டுமல்ல; அவன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலுள்ள அரும்பெரும் தத்துவமாவான். முக்குணங்களைக் குறிக்கும் கருமை (தாமசம்), செம்மை (ராஜசம்), வெண்மை (சத்துவம்) ஆகிய வர்ணங்களையும் கடந்த மூலக் காரணமாக விளங்குபவன். அவன் அளவிடக்கூடிய பெரியதும் அல்லன், சிறியதும் அல்லன்; விழிப்பு, கனவு, சுழுத்தி, துரியம் ஆகிய நான்கு நிலைகளையும் கடந்த 'துரியாதீதப்' பெருவெளியில் நிற்பவன். அந்த எல்லையற்ற பேரொளியை அகத்தே உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்ளுமாறு உலகினருக்கு ஆணையிடுகிறார்.

What those feet belong to is now set past the familiar gods. It is neither Hari nor Ayan, and it is the beyond of the beyond. It is the cause that has crossed black, red, and white. It is neither great nor small, and the singer tells the hearer to hold it, twice. Then he moves it past turiya, the fourth state, and leaves it far, far, far. The verse keeps withholding the thing, even from the highest rung of experience, and still says: hold.

The teaching

A radical transcendence of sectarian theology, mythic forms, and the three gunas (குணாதீத துரியாதீத நிலை). The Ultimate Reality cannot be confined to the sectarian identities of Hari (Vishnu) or Ayan (Brahma), nor is it bound by the primordial colors/qualities of nature (Tamas/black, Rajas/red, Sattva/white). Defying physical categories of magnitude or minuteness, it transcends even Turiya—the fourth state of superconscious awareness. Yet Sivavakkiyar urgently commands the seeker to grasp and hold fast to this fathomless reality (பற்றுமின்கள் பற்றுமின்), not through physical hands or intellectual concepts, but through immediate, radical intuitive surrender.

Verse 10

1அந்திமாலை உச்சிமூன்றும் ஆடுகின்ற தீர்த்தமும்
2சந்திதர்ப் பணங்களும் தபங்களும் செபங்களும்
3சிந்தைமேவு ஞானமும் தினம்செபிக்கு மந்திரம்
4எந்தைராம ராம ராம ராம என்னும் நாமமே.

1Andhimaalai uchchimuunrum aaduginra thiirththamum
2Sandhidharp panangalum thapangalum sepangalum
3Sindhaimeevu gnaanamum thinamsepikku mandhiram
4Endhairaama raama raama raama ennum naamamee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

வைதிக சடங்குகளான காலை, உச்சி, மாலை ஆகிய முக்கால சந்தியாவந்தனங்களும், தீர்த்தக் குளியல்களும், பிதுர் தர்ப்பணங்களும், தபசு-ஜெபங்களும் புறத்தே உடலை வருத்துவனவேயன்றி ஆன்ம விடுதலையைத் தாராது என்கிறார் சித்தர். இவற்றையெல்லாம் விட, இடைவிடாது உச்சரிக்கப்படும் மூலமந்திரமே உயர்ந்தது. சித்தர் மரபில் 'ராம' என்பது புராண நாயகனை மட்டும் குறிப்பதன்று; 'ரா' என்பது மூலக்கனலாகிய அக்னி பீஜத்தையும், 'ம' என்பது கபால அமிர்தமாகிய சோம பீஜத்தையும் குறிக்கும் வாசி யோக சூட்சுமமாகும். மூச்சுக் காற்றில் அக்னியும் சோமமும் இணையும் வாசி இயக்கமே அனைத்துப் புறக்கிரியைகளையும் கடந்த உண்மையான அந்தரங்கப் பெருந்தவமாகும்.

A long list of religious work is gathered and then reduced. Dusk, evening, and noon, the holy waters where people bathe, the offerings at the day's junctions, austerity, muttered prayer, the wisdom that enters the mind, and the mantra said every day all stand in the list. The verse gives them one identity. They are the name of the father, Rama, said over and over. The name is treated as the substance of those rites.

The teaching

Sivavakkiyar boldly internalizes and transcends orthodox ritualism. The mandatory three daily ablutions (Sandhyavandanam at dawn, noon, and dusk), sacred pilgrimages to holy bathing ghats, ancestral water oblations (tarpana), ascetic austerities, and whispered japas are all superseded and contained within the continuous chanting of the name 'Rama.' In Siddha esoteric science, 'Ra-Ma' is not merely an epic figure; 'Ra' is the Agni (solar/fire) seed and 'Ma' is the Soma (lunar/nectar) seed. Their internal fusion in the breath balances the subtle nadis, rendering all external ritual mechanics entirely redundant.

Verse 11

1கதாவுபஞ்ச பாதகங்க ளைத்துறந்த மந்திரம்
2இதாம் இதாம் அதல்ல என்று வைத்துழலும் ஏழைகள்
3சதாவிடாமல் ஓதுவார் தமக்குநல்ல மந்திரம்
4இதாம் இதாம் ராம ராம ராம என்னும் நாமமே.

1Kadhaavupanja paadhaganga laiththurandha mandhiram
2Idhaam idhaam adhalla enru vaiththuzhalum eezhaigal
3Sadhaavidaamal odhuvaar thamakkunalla mandhiram
4Idhaam idhaam raama raama raama ennum naamamee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சமயவாதிகளும் சாத்திரப் பண்டிதர்களும் 'இதுதான் உயர்ந்த மந்திரம், அது பொய்' என்று தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டு அறியாமையில் உழல்கின்றனர். ஆனால், கொலை, பொய், களவு, மது, குருநிந்தை ஆகிய கொடிய பஞ்ச பாதகங்களையும் அடியோடு போக்கவல்ல மகா மந்திரம் அகத்தே ஓயாது ஒலிக்கும் பிரணவப் பெருமந்திரமே ஆகும். அத்தகைய உட்பொருளை இடைவிடாது நெஞ்சில் உருவேற்றித் தியானிக்கும் உத்தமர்களுக்கு, அகத்தே விழித்தெழும் நாமமே பிறவிப் பிணியை அறுக்கும் சஞ்சீவியாக அமைகிறது. புற விவாதங்களை விடுத்து, அகத்தே உள்ளொளியைப் பற்றுவதே உய்வழியாகும்.

Poor people are shown thrashing, each one insisting that this is the mantra and that one is not. Against that scramble the song sets those who recite and never drop it, and says the good mantra for them is the name Rama, again in the words 'this is it, this is it.' The opening calls that mantra one that has left the five great sins behind. The first words of the line are compressed, and the clear claim is the sins abandoned, then the name.

The teaching

A sharp rebuke to dogmatic religionists and sectarian disputants who squander their lives arguing over which mantra is genuine and which is counterfeit. While dogmatists thrashed about in mutual intolerance and intellectual confusion, true mystics anchor their awareness in the unbroken internal vibration that neutralizes the five cardinal sins (பஞ்ச பாதகங்கள்). Sivavakkiyar celebrates the sacred name not as an exclusive sectarian label to divide humanity, but as a universally accessible, living current of liberation that cleanses the heart when recited with ceaseless devotion.

Verse 12

1நானதேது? நீயதேது? நடுவில்நின்றது ஏதடா?
2கோனதேது? குருவதேது? கூறிடும் குலாமரே!
3ஆனதேது? அழிவதேது? அப்புறத்தில் அப்புரம்
4ஈனதேது? ராம ராம ராம என்ற நாமமே!

1Naanadheedhu? niiyadheedhu? naduvilninradhu eedhadaa?
2Konadheedhu? kuruvadheedhu? kuuridum kulaamaree!
3Aanadheedhu? azhivadheedhu? appuraththil appuram
4Iinadheedhu? raama raama raama enra naamamee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சாதியப் பெருமையும் வம்சப் பாரம்பரியமும் பேசித் திரியும் போலிகளை நோக்கிச் சிவவாக்கியர் எழுப்பும் அதிரடியான தத்துவக் கேள்விகள் இவை. 'நான்' என்பது எது? 'நீ' என்பது எது? இவ்விரண்டிற்கும் நடுவே மாயையாய் நின்றது எது? அரசன் யார்? குரு யார்? தோற்றம் எது? அழிவு எது? என்ற விசாரணையின் மூலம் அனைத்துப் புற அடையாளங்களையும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் தகர்க்கிறார். எல்லாவற்றையும் கடந்து நிற்கும் நிர்க்குணப் பெருவெளியில் இத்தகைய பேதங்கள் அனைத்தும் பொருளற்ற கற்பனைகளே. அந்த அத்வைதப் பெருவெளியில் நிலைத்து நிற்பது, அகத்தே ஒளிரும் ஏக பரம்பொருளின் நாமமாகிய ஆத்ம சொரூபமே ஆகும்.

Questions are fired at a man of good family, and they are rough. What is I, what is you, what stands between them, what is a king, what is a guru, what comes to be, what perishes, what lies beyond the beyond, what is the low or the brought-forth? He is told to say it. The word the verse allows in answer is the name Rama, three times. Self, rank, birth, and ruin are handed one and the same name, and the well-born man is left to hear it.

The teaching

A series of lightning-fast, iconoclastic questions that dismantle social pedigree, philosophical dualism, and existential identity. Sivavakkiyar challenges the proud scholar of noble birth: What is 'I'? What is 'you'? What exists between them? What is a king, what is a guru, what is coming-into-being, and what is dissolution? All artificial hierarchies of caste, scholastic pretension, and metaphysical speculation instantly collapse before the non-dual truth embodied in the sacred name, which alone remains when all conceptual illusions are stripped away.

Verse 13 யோக நிலை

1சாத்திரங்கள் ஓதுகின்ற சட்டநாத பட்டரே!
2வேர்த்துஇரைப்பு வந்தபோது வேதம்வந்து உதவுமோ?
3மாத்திரைப்போ தும்முளே யறிந்துதொக்க வல்லீரேல்
4சாத்திரப்பைநோய்கள் ஏது? சத்திமுத்தி சித்தியே!

1Saaththirangal odhuginra sattanaadha pattaree!
2Veerththuiraippu vandhapodhu veedhamvandhu udhavumo?
3Maaththiraippo thummulee yarindhudhokka valliireel
4Saaththirappainoygal eedhu? saththimuththi siththiyee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஏட்டுச் சுரைக்காய்களான சாத்திரங்களை மனனம் செய்து பிழைப்பு நடத்தும் பண்டிதர்களை (சட்டநாத பட்டர்) நோக்கி விடுக்கப்படும் மரண அடி இது. உயிர் பிரியும் வேளையில், நடுக்கமும் வேர்வையும் மூச்சுத் திணறலும் (மரண இரைப்பு) சூழும்போது, நீங்கள் சுமந்த வேத மூட்டைகளும் ஏடுகளும் வந்து உயிரைக் காக்குமோ? ஒரு நொடிப் பொழுதாவது (மாத்திரைப்போது) புறப் பார்வையைத் திருப்பி, தன் உள்ளே விளங்கும் மெய்ப் பொருளை உணர்ந்து வாசியில் ஒடுங்க வல்லவரானால், கர்ம வினைகளும் சாத்திர மயக்கங்களும் அடியோடு நீங்கும்; ஆன்ம சக்தியும், முக்தியும், காயசித்தியும் தப்பாமல் கைகூடும் என்று யோகத்தின் நேரடி அனுபவத்தை வலியுறுத்துகிறார்.

The scholars who recite treatises are addressed to their faces. When sweat and gasping come, will the Veda arrive and help? That hour is the body's distress, when recited authority has to show up or fail. If instead they can know the matter and stay with it even for a moment, inside, the ailments of the scripture-bag fall away. What stands then is power, release, and attainment. Learning is measured by whether it is present when the breath labors.

The teaching

A stinging confrontation with dry scriptural scholars and ritualistic pandits (சட்டநாத பட்டர்). When physical vitality collapses, cold sweat breaks out, and the suffocating death rattle sets in, can sacks of memorized books and Vedic verses rescue the dying man? Sivavakkiyar asserts that if a seeker can turn inward and realize the indwelling Truth for even the span of a single heartbeat (மாத்திரைப்போழ்து), the chronic afflictions of bookish vanity fall away, unlocking instant spiritual power (சத்தி), liberation (முத்தி), and transcendent realization.

Verse 14

1நாலுவேதம் ஓதுவீர், ஞானபாதம் அறிகிலீர்.
2பாலுள்நெய் கலந்தவாறு பாவிகாள், அறிகிலீர்!
3ஆலம்உண்ட கண்டனார் அகத்துளே இருக்கவே
4காலன் என்று சொல்லுவீர், கனவிலும் அஃதில்லையே.

1Naaluveedham odhuviir, gnaanapaadham arigiliir.
2Paalulney kalandhavaaru paavigaal, arigiliir!
3Aalamunda kandanaar agaththulee irukkavee
4Kaalan enru solluviir, kanavilum ahdhillaiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

வேதங்களை வாய் ஓயாமல் ஓதும் மதவாதிகள், ஆன்ம விடுதலையைத் தரும் மெய்ஞ்ஞான நிலையை அறியாதவர்களாகவே இருக்கின்றனர். பாலில் நெய் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் ஆனால் முழுமையாகக் கலந்து பரவியிருப்பது போல, ஆலகால விஷத்தை உண்ட நீலகண்டனாகிய பரமசிவன் ஒவ்வொருவரின் இதயக் குகையிலும் அந்தரியாமியாக வீற்றிருக்கிறான். அத்தகைய சாகா வரம் தரும் ஆத்ம ஜோதி தன்னுள் இருக்கும் உண்மையை உணர்ந்த ஞானிக்கு, மரண பயமோ எமனின் அச்சமோ கனவிலும் உண்டாவதில்லை. இறைவனை அகத்தில் உணராதவர்க்கே காலன் உண்டு; தன்னை உணர்ந்த மெய்ஞ்ஞானிக்கு மரணமே இல்லை.

Those who recite the four Vedas are told they do not know the step of wisdom. The image for what they miss is ghee mixed into milk: present in the milk, and lost if one looks for it as a second object beside the milk. The one whose throat drank the poison is already within, and still they speak of Yama. The last line cancels that fear. Even in a dream, that death is absent. Inner presence and the death they keep naming are set in one frame.

The teaching

The tragedy of intellectual scholasticism without experiential awakening. Reciting the four Vedas is entirely futile if one has never taken the essential step into experiential wisdom (ஞானபாதம்). Sivavakkiyar employs the classic Siddha metaphor of milk and ghee: just as butter is invisibly and completely permeated throughout milk, the Supreme Lord who consumed the cosmic poison (Shiva) already indwells the seeker's very heart. For one who awakens to this intimate, immortal presence, the dreaded lord of death (Yama / காலன்) is exposed as a complete phantom that has no existence even in a dream.