சிவவாக்கியம்

Verse 96

1நவ்விரண்டு காலதாய், நவின்றமவ் வயிறதாய்ச்
2சிவ்விரண்டு தோளதாய்ச் சிறந்தவவ்வு வாயதாய்
3யவ்விரண்டு கண்ணதாய் அழுர்ந்துநின்ற நேர்மையில்
4செவ்வைஒத்து நின்றதே சிவாயஅஞ் செழுத்துமே.

1Navvirandu kaaladhaay, navinramav vayiradhaays
2Sivvirandu tholadhaays sirandhavavvu vaayadhaay
3Yavvirandu kannadhaay azhurndhuninra neermaiyil
4Sevvaioththu ninradhee sivaayaagn sezhuththumee.

Printed in the source at the start of verse 96, this gloss explains a word in verse 95: தற்பரம் - சுழிமுனை தானம்

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மனித உடலே திருவைந்தெழுத்தின் அட்சரத் திருமேனி என்ற பிண்ட பஞ்சாட்சர சூட்சுமத்தை (அங்க நியாச தத்துவம்) சிவவாக்கியர் அற்புதமாக வரைகிறார். பஞ்சாட்சரம் என்பது வெறும் வாயால் சொல்லும் எழுத்தன்று; மனிதனின் இரண்டு கால்களும் நகாரம் (பிருத்வி), வயிறு மகாரம் (அப்பு), இரண்டு தோள்களும் மார்பும் சிகாரம் (தேயு), திருவாய் வகாரம் (வாயு), இரண்டு கண்களும் யகாரம் (ஆகாயம்) என ஐந்து பூதங்களும் ஐந்து அட்சரங்களாக உடலெங்கும் செவ்வனே பொருந்தி நிற்கின்றன. இந்த உண்மையை உணர்ந்த யோகிக்கு, ஊன் உடம்பே பஞ்சாட்சரக் கோயிலாகவும், சிவத்தின் நேரடி வெளிப்பாடாகவும் மாறித் திவ்வியப் பிரகாசம் அடைகிறது.

The five letters are portioned on the body, in compressed spellings. Two na are the leg, the spoken ma the belly, two si the shoulder, the fine va the mouth, two ya the eye. Paired letters go to paired parts. They stand in a straightness pressed in, matched in rightness, and what stands that way is the five letters of Sivaya. The limbs are where the letters already are.

The teaching

The definitive anthropomorphic mapping of the Panchakshara onto the human microcosm (அங்க நியாசம் / Pinda Panchakshara). Sivavakkiyar shatters the orthodox notion that the Five Letters are merely an external chant to be muttered by the mouth. The human body itself is the living, breathing physical architecture of the mantra: the two legs are 'Na' (Prithvi / earth), the abdomen is 'Ma' (Apas / water), the shoulders and chest are 'Si' (Agni / fire), the mouth of expression is 'Va' (Vayu / air), and the eyes of vision are 'Ya' (Akasha / space). When the yogi realizes this sacred anatomical alignment (செவ்வை ஒத்து நின்றது), the physical body is no longer a trap of flesh, but the consecrated temple of the Five Letters, radiating the pure presence of Shiva.

Verse 97

1இரண்டுமொன்று மூலமாய் இயங்கு சக்கரத்துளே
2சுருண்டுமூன்று வளையமாய் சுணங்குபோல் கிடந்தநீ
3முரண்டெழுந்த சங்கின்ஓசை மூலநாடி ஊடுபோய்
4அரங்கன் பட்டணத்திலே அமர்ந்ததே சிவாயமே!

1Irandumonru muulamaay iyangu sakkaraththulee
2Surundumuunru valaiyamaay sunangupol kidandhanii
3Murandezhundha sanginosai muulanaadi uudupoy
4Arangan pattanaththilee amarndhadhee sivaayamee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

இடை, பிங்கலை, சுழுமுனை ஆகிய மூன்று நாடிகளும் சங்கமிக்கும் மூலாதாரச் சக்கரத்தில், ஆதி குண்டலினி சக்தியானது மூன்றரைச் சுற்றுகளாய் ஒரு சிறிய தழும்பு போல் அமைதியாகச் சுருண்டு கிடக்கிறது. வாசி யோகக் கனலால் விழித்தெழும் அந்தச் சக்தி, அனாகத நாதத்தின் கம்பீரமான சங்கு ஒலி முழங்க, சுழுமுனையாகிய மூலநாடி வழியே மேல்நோக்கிப் பாய்கிறது. ஆறு சக்கரங்களையும் கடந்து சென்று, கபால உச்சியில் உள்ள சகஸ்ராரமாகிய அரங்கன் பட்டணத்தில் (பரமபதம் / சிவலோகம்) அமிர்தப் பெருவெள்ளத்தில் நிலைபெற்று, என்றும் மாறாத சிவாய என்னும் பரம சாந்தத்தில் அமர்கிறது என்று குண்டலினி நாத யோகத்தை விளக்குகிறார்.

Two and one are the root, inside a wheel that moves. You lie curled as three rings, small as a mark on the skin. A conch-sound rises with force and goes through the root channel. Sivaya sits in the city of the hall's lord. Sound travels between the mark-like coils and the city, and the name is what is seated when the sound has gone through. The you of the coils is addressed directly.

The teaching

A vivid, breathtaking depiction of Kundalini awakening through Nada yoga. In the dynamic base wheel (the Muladhara, where Ida, Pingala, and Sushumna converge), the primordial cosmic energy slumbers as the Kundalini serpent, coiled three-and-a-half times (மூன்று வளையமாய்), resting inconspicuous like a tiny birthmark. When awakened through pranayama and yogic intent, a mighty internal cosmic sound—the primordial resonance of the divine conch (சங்கின் ஓசை / Anahata Nada)—surges upward through the central Sushumna channel (மூலநாடி ஊடுபோய்). Ascending through the centers, it reaches the supreme city of the Divine Lord in the Sahasrara (அரங்கன் பட்டணம்), where it dissolves into supreme, transcendent stillness as the ever-abiding Sivayam.

Verse 98

1கடலிலே திரியும் ஆமை கரையிலேறி முட்டையிட்டுக்
2கடலிலே திரிந்தபோது ரூபமான வாறுபோல்
3மடலுளே இருக்கும்எங்கள் மணியரங்க சோதியை
4உடலுளே நினைந்துநல்ல உண்மையானது உண்மையே!

1Kadalilee thiriyum aamai karaiyileeri muttaiyittuk
2Kadalilee thirindhapodhu ruupamaana vaarupol
3Madalulee irukkumengal maniyaranga sodhiyai
4Udalulee ninaindhunalla unmaiyaanadhu unmaiyee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சித்தர் மரபில் கூறப்படும் கூர்ம நியாய தியான முறையை சிவவாக்கியர் இங்கு அருமையாக விளக்குகிறார். கடலில் வாழும் ஆமையானது கடற்கரை மணலில் ஏறி முட்டையிட்டுவிட்டு மீண்டும் ஆழ்கடலுக்குள் சென்றுவிடும்; ஆனால், அது கடலுக்குள் இருந்தபடியே தன் உள்ளுணர்வாலும் அன்பு நினைவாலும் கரையிலுள்ள முட்டைகளைத் தியானித்துக் குஞ்சு பொரிக்கச் செய்யும். அதுபோலவே, உலக வாழ்க்கையில் வாழ்ந்தாலும், உடலின் இதயத் தாமரை மடலுக்குள் வீற்றிருக்கும் மணியரங்கப் பரஞ்சோதியை ஒருவன் தன் உடலுக்குள்ளேயே இடைவிடாது ஒருமுகப்பட்டுத் தியானித்து வந்தால், அவனது ஆன்மா விழிப்படைந்து மெய்ப்பொருளோடு இரண்டறக் கலக்கும் என்பது சத்தியமான உண்மை என்று அறுதியிட்டுக் கூறுகிறார்.

A turtle roams the sea, climbs the shore, lays eggs, and the likeness says that when it roams the sea again, form comes to be. The comparison is compressed. Beside it is our light of the jewel-hall, staying in the sheath. Remembered in the body, that good truth is the truth. The turtle's leaving and returning is the figure. Remembering inside the body is the claim the figure carries.

The teaching

Sivavakkiyar invokes the classical Siddha allegory of the turtle (கூர்ம நியாயம் / Kurma Dhyana). The mother turtle deposits her eggs on the distant sandy shore and swims back into the vast depths of the ocean; yet, solely through her unbroken, focused maternal concentration and love, the eggs incubate and hatch. In precisely the same manner, the brilliant Divine Light (மணியரங்க சோதி) dwells within the inner sheath of the human vessel. The seeker does not need to abandon the world or wander to physical shrines; by maintaining continuous, loving, and focused remembrance of the Divine within the core of the physical body (உடலுளே நினைந்து), spiritual rebirth occurs spontaneously, and the supreme Truth blossoms into living, undeniable reality.

Verse 99

1மூன்றுமண்ட லத்தினும் முட்டிநின்ற தூணிலும்
2நான்றபாம்பின் வாயிலும் நவின்றெழுந்த அட்சரம்;
3ஈன்றதாயும் அப்பனும் எடுத்துரைத்த மந்திரம்;
4தோன்றும்ஓர் எழுத்துளே சொல்லஎங்கும் இல்லையே!

1Muunrumanda laththinum muttininra thuunilum
2Naanrapaambin vaayilum navinrezhundha atsaram;
3Iinradhaayum appanum eduththuraiththa mandhiram;
4Thonrumor ezhuththulee sollaengum illaiyee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஐம்பது பாடல்களின் நிறைவாக வாசி, குண்டலினி, ஏகாக்ஷரப் பிரணவத்தின் உச்சக்கட்ட ரகசியத்தைச் சித்தர் இப்பாடலில் பொதிந்து வைத்துள்ளார். உடலின் அக்னி, சூரிய, சந்திர மண்டலங்கள் ஆகிய மூன்று மண்டலங்களையும் ஊடுருவி நிற்கும் சுழுமுனை என்னும் பிரம்மத் தூணிலும், கீழ்நோக்கித் தொங்கும் குண்டலினிப் பாம்பின் வாயிலும் எழும் மூல அட்சரமே அது. ஆதி தாய்-தந்தையரான சிவசக்தியர் சிருஷ்டியின் தொடக்கத்தில் உரைத்த ஆதி மந்திரமும் அதுவே ஆகும். அந்த ஒப்பற்ற ஏகாக்ஷரமாகிய மௌனப் பிரணவ எழுத்து அகத்தில் தோன்றிப் பிரகாசிக்கும்போது, புறத்தேயுள்ள அனைத்துப் பேச்சுக்களும், சாத்திரங்களும், வாதங்களும் சொல்லொணாத மௌனத்தில் ஒடுங்கிவிடும் என்ற அத்வைத மௌன முக்தியை நிலைநாட்டுகிறார்.

In the three spheres, in the pillar that butts them, and in the mouth of the good serpent, a syllable rises already spoken. The mother who gave birth and the father took up a mantra and told it. Then a letter appears, and there is nowhere to say it. Worlds, pillar, serpent, and parents were places of rising. They are not a where for this letter. The song stops on that nowhere.

The teaching

The magnificent grand finale of this fifty-verse cycle, weaving together Kundalini, the Mandalas, and the silent Ekakshara. In Siddha subtle anatomy, the body contains the Three Spheres of Fire, Sun, and Moon (மூன்று மண்டலம்), pierced through by the central cosmic pillar of the Sushumna (முட்டி நின்ற தூண்). From the mouth of the awakened Kundalini serpent, the primordial vibration naturally resounds. This sacred Word is the primordial wisdom bestowed by the divine cosmic parents—Shiva and Shakti. When this solitary, transcendent Letter (ஓர் எழுத்து / the supreme unwritten Pranava) dawns in the zenith of consciousness, all speech, language, scriptures, and worldly sounds are swallowed into absolute, stunned silence. In that sublime stillness, the seeker realizes that the Truth cannot be spoken abroad—it can only be lived as pure, non-dual Being.

Verse 100

1மூன்று மூன்று மூன்றுமே மூவர்தேவர் தேடிடும்
2மூன்றும்அஞ் செழுத்துமாய் முழங்கும் அவ்வெழுத்துளே
3ஈன்றதாயும் அப்பனும் இயங்குகின்ற நாதமும்
4தோன்றும்மண்டலத்திலே சொல்லஎங்கும் இல்லையே!

1Muunru muunru muunrumee muuvardheevar theedidum
2Muunrumagn sezhuththumaay muzhangum avvezhuththulee
3Iinradhaayum appanum iyanguginra naadhamum
4Thonrummandalaththilee sollaengum illaiyee!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

பிரபஞ்ச இயக்கத்தின் மும்மூர்த்திகளான பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்திரன் ஆகியோரும், முக்குணங்கள் மற்றும் நனவு-கனவு-உறக்கம் எனும் முப்பரிமாண நிலைகளும் தேடி அலைகின்ற அந்த முழுமுதற் பரம்பொருள் வேறெங்கோ புறத்தில் இல்லை. அண்டசராசரங்களை இயக்கும் அனைத்து முத்துவங்களும் நமசிவாய எனும் திருவைந்தெழுத்துக்குள்ளேயே அடங்கி, அதிலுள்ள ஏக பிரணவ நாதத்துள்ளேயே பேரொலியாய் முழங்குகின்றன. இவ்வியக்கத்தின் மூல காரணங்களான தாயாகிய பராசக்தியும், தந்தையாகிய பரமசிவனும், அவர்களினின்று எழும் ஆதி நாத-பிந்துக்களும் யோகியின் கபால உச்சியில் விளங்கும் சஹஸ்ரார மண்டலத்திலேதான் ஒன்றாகத் தோன்றி அருளாட்சி புரிகின்றனர். அத்தகைய உள்மண்டலத்தின் அத்துவித ஐக்கியப் பெருவெளியை வாசி யோகத்தால் தரிசித்துவிட்டால், சொல்லாலும் மனத்தாலும் எட்ட முடியாத அந்த மெய்ப்பொருளை எடுத்துரைக்க புறவுலகில் வேறொரு இடமே இல்லை என்பதை உணர்ந்து மௌனத்தில் லயிக்கலாம்.

The previous song had already shut the hunt for a place to speak the letter. Here the three gods are sent through three, and three, and three, and the hunt still ends inside the five letters, roaring in that same letter. The mother who bore you, the father, and the sound that moves all appear in one circle. You are told there is nowhere else left in which the word can be said.

The teaching

The cosmic Trinity—Brahma, Vishnu, and Rudra—tirelessly search for the Absolute through triadic classifications: the three gunas, the three states of waking, dreaming, and deep sleep, and the threefold divisions of space and time. Yet Sivavakkiyar declares that all these triads collapse into and roar within the primordial Five Letters (Panchakshara / நமச்சிவாயம்). Within this primal acoustic vibration, the cosmic parents—Shiva as the transcendent Father and Shakti as the creative Mother—move in inseparable union as the vibrant Nada-Bindu. This eternal conjunction reveals itself not in external temples, but within the mystic inner mandala (the Sahasrara / cranial sphere) of the practitioner's own being. Once this radiant interior sphere is pierced through yogic awakening, the Siddha recognizes that there is no other place in the entire cosmos where the ultimate Truth can be uttered or found.

Verse 101

1சோறுகின்ற பூதம்போல சுணங்குபோல் கிடந்தநீர்
2நாறுகின்ற கும்பியில் நயந்தெழுந்த மூடரே,
3சீறுகின்ற ஐவரைச் சிணுக்கறுக்க வல்லீரேல்
4ஆறுகோடி வேணியார் ஆறில்ஒன்றில் ஆவிரே!

1Soruginra puudhambola sunangupol kidandhaniir
2Naaruginra kumbiyil nayandhezhundha muudaree,
3Siiruginra aivarais sinukkarukka valliireel
4Aarugodi veeniyaar aarilonril aaviree!

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மண்ணும் நீரும் கலந்து அழுகி நாறும் குப்பையாகவும், தோலில் படரும் சுணங்கு போலவும் அநித்தியமான இந்த பஞ்சபூத சட உடல், துர்நாற்றம் வீசும் கருப்பைக் கும்பியிலே தோன்றி வளர்ந்த இழிவை உணராமல் மனிதர்கள் ஆணவத்தில் திளைக்கின்றனர். பாம்புகளெனச் சீறித் திரியும் ஐம்புலன்களின் ஆசைப் பிடிப்புகளை வாசி யோகத்தின் துணைகொண்டு வேரறுக்க வல்ல ஞானிகளுக்கு, சட உடலின் மரணம் ஒரு பொருட்டே அல்ல. கோடானுகோடி விரிந்த கதிர்களையுடைய சடைமுடியைக் கொண்ட பரமசிவனின் திருவருளால், உடலிலுள்ள ஆறு மூலாதாரச் சக்கரங்களையும் கடந்து விளங்கும் துரியாதீதப் பேரின்பப் பெருவெளியில் (ஆறில் ஒன்றாகிய பரமத்தில்) ஆன்மா இரண்டறக் கலந்து அழியா முக்தி நிலையை எய்திவிடும் என்று சிவவாக்கியர் எச்சரித்து வழிகாட்டுகிறார்.

The song turns on you and names the body you are proud of. It is a wasting elemental thing, water lying like scurf, and you are the fool who rose with pleasure inside a pot that stinks. The way out is narrow. If the irritation of the five who rage can be cut, you become breath in one of the six of the lord whose matted hair is counted in crores.

The teaching

A scathing, uncompromising reality check on human arrogance and bodily vanity. The poet compares the frail, decomposing physical frame to an unstable heap of elements and diseased scum (சுணங்கு), born from a foul, boiling womb-pot (நாறுகின்ற கும்பி) filled with impure fluids. Despite such humble and perishable biological origins, humans puff themselves up with egoic pride. Sivavakkiyar presents the only true way of transcendence: mastering and severing the turbulent attachments of the five raging senses (சீறுகின்ற ஐவர்). For the yogi who tames these five feral faculties, the soul ascends through the central spinal channel to unite with Shiva—the cosmic ascetic whose matted hair radiates in millions of luminous rays (ஆறுகோடி வேணியார்)—becoming absorbed into the transcendent sixth state of pure, immortal consciousness beyond bodily corruption.