சிவவாக்கியம்

Verse 192

1பிறந்தபொது கோவணம் இலங்குநூல் குடுமியும்
2பிறந்ததுடன் பிறந்ததோ, பிறங்குநூலி உடங்கெலாம்
3மறந்தநாலு வேதமும் மனத்துளே உதித்ததோ?
4நிலம்பிளந்து வான்இடிந்து நின்றதுஎன்ன வல்லீரே?

1Pirandhapodhu kovanam ilangunuul kudumiyum
2Pirandhadhudan pirandhadho, pirangunuuli udangelaam
3Marandhanaalu veedhamum manaththulee udhiththadho?
4Nilambilandhu vaanidindhu ninradhuenna valliiree?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

பிறப்பால் வரும் சாதி பேதங்களையும் வேதியர்களின் போலி மேட்டிமைவாதத்தையும் சிவவாக்கியர் சுட்டெரிக்கும் கேள்விகளால் தகர்க்கிறார். தாயின் கருப்பையிலிருந்து நீங்கள் பிறந்த போது, கோவணமும் மார்பில் மின்னும் பூணூல் கயிறும் தலையில் குடுமியுமாகவா பிறந்தீர்கள்? இவை உடலோடு சேர்ந்து பிறந்தவையா? மறந்துபோன நால்வேதங்களும் பிறந்த குழந்தையாய் இருக்கும் போதே உங்கள் மனதில் உதித்துவிட்டனவா? அனைத்தும் சமமாகப் பிறக்கும் போது செயற்கையாக சாதி வேற்றுமைகளைக் கற்பித்துக் கொண்டு, அந்தப் பொய்மை உடையும் போது பூமி பிளந்து வானமே இடிந்து விழுந்துவிட்டது போலப் பதறுவது எத்தகைய மூடத்தனம்! இயற்கை படைப்பில் அனைத்து மனிதர்களும் சமமே என்பதை எவராலும் மறுக்க முடியாது.

The marks of a ritual life are asked whether they were born with the child. At the moment of birth, was the loincloth there, the shining thread, the tuft of hair? The printed next line is compressed. Were they born along with the birth, the shining thread and the whole body? Did the four forgotten Vedas rise inside the mind? Earth splitting and the sky falling, the singer asks the capable one what this upheaval of custom is.

The teaching

One of Sivavakkiyar's most lethal and iconic attacks on the hereditary caste hierarchy and the myth of priestly supremacy. At the moment you emerged naked from your mother's womb (பிறந்த போது), did you arrive wearing a sacred loincloth, a shining sacred thread across your chest (இலங்கு நூல்), and a priestly tuft on your head (குடுமி)? Did these ritual markers of high-caste superiority grow naturally as part of your physical body? Did the four forgotten Vedas spontaneously dawn inside your infant mind at birth? Why then do you invent artificial social hierarchies and claim divine pedigree over fellow human beings? Sivavakkiyar boldly proclaims that if the artificial foundations of caste and ritual superstition were exposed and demolished, orthodoxy would cry out as though the earth were splitting open and the sky collapsing (நிலம் பிளந்து வான் இடிந்து நின்றது). Nature creates all humans equal; caste is a man-made fraud.

Verse 193

1துருத்தியுண்டு கொல்லனுண்டு சொர்ணமான சோதியுண்டு
2திருத்தமாம் மனத்தில்உன்னித் திகழஊத வல்லீரேல்,
3பெருத்ததூண் இலங்கியே பிழம்பதாய் விரிந்திடும்
4நிருத்தமான சோதியும் நீயும்அல்லது இல்லையே.

1Thuruththiyundu kollanundu sornamaana sodhiyundu
2Thiruththamaam manaththilunnith thigazhauudha valliireel,
3Peruththadhuun ilangiyee pizhambadhaay virindhidum
4Niruththamaana sodhiyum niiyumalladhu illaiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

கொல்லன் உலைக்கள உருவகத்தின் வாயிலாக வாசி யோகத்தையும் அத்துவித ஐக்கியத்தையும் சிவவாக்கியர் அற்புதமாக விவரிக்கிறார். உடலினுள்ளே பிராண வாயுவை இயக்கும் துருத்தி உண்டு; விவேகம் மிக்க கொல்லனாகிய மனமுண்டு; உருக்கிப் புடமிடப்படும் தங்கம்போன்ற ஆத்ம ஜோதியும் உண்டு. மாசற்ற உள்ளத்தோடு அந்த வாசித் துருத்தியைக் கொண்டு மூலாதாரத் தீயை ஊதி எழுப்ப வல்லவர்களானால், சுழுமுனை நாடியானது ஒளிவீசும் பெருந்தூணாக எழும்பி பேரொளிப் பிழம்பாய் விரியும். அந்தப் பரவச நிலையில் தாண்டவமாடும் பரமசிவனின் திருக்கூத்துச் சோதியும், உன்னுடைய நிஜ சொரூபமும் அன்றி இந்த அகிலத்தில் வேறெதுவுமே இல்லை என்ற அத்வைதப் பெருநிலை கைகூடும்.

There is a bellows, there is a smith, and there is a radiance that is gold. If you can hold this in the mind that sets things right, and blow until it blazes, a great pillar will shine and spread as a vast mass. The printed பிழம்பதாய் names that spreading bulk. At the end only two things remain. The light that is the dance, and you. Nothing else is admitted into the workshop.

The teaching

The magnificent inner blacksmith forge of Vasi Yoga and non-dual awakening. Inside the human organism exists the bellows (துருத்தி = the lungs and pranic breath), the master blacksmith (கொல்லன் = the discriminating intellect / Kundalini practitioner), and the pure golden Radiance (சொர்ணமான சோதி = the indwelling Atman). If the yogi can steady the purified mind and blow the breath through the bellows with focused intensity (திகழ ஊத வல்லீரேல்), the inner fire blazes! From the Muladhara to the Sahasrara, a colossal pillar of radiant light (பெருத்த தூண் / the fiery Sushumna shaft / Lingodbhava) shines forth and expands into a boundless cosmic effulgence (பிழம்பதாய் விரிந்திடும்). In that supreme state of ecstatic absorption, all duality vanishes: there remains only the ecstatic Dancing Light of Shiva (நிருத்தமான சோதி) and your own real Self (நீயும்)—and absolutely nothing else in all existence! Tat Tvam Asi.

Verse 194

1வேடமிட்டு மின்துலக்கி மிக்கதூப தீபமாய்
2ஆடறுத்து கூறுபோட்ட அவர்கள்போலும் பண்ணுறீர்
3தேடிவத்த செம்பெலாம் திரள்படப் பரப்பியே
4போடுகின்ற புட்பபூசை பூசைஎன்ன பூசையே?

1Veedamittu mindhulakki mikkadhuupa thiipamaay
2Aadaruththu kuurupotta avargalpolum pannuriir
3Theedivaththa sembelaam thiralpadap parappiyee
4Poduginra putpapuusai puusaienna puusaiyee?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

செப்புச் சிலைகளுக்கும் ஆடம்பரப் புறச்சடங்குகளுக்கும் மலரிட்டு வழிபடும் போலி பக்தியை சிவவாக்கியர் எள்ளி நகையாடுகிறார். சமய வேடங்களைப் புனைந்து, பித்தளை செம்புச் சிலைகளை மின்னத் துடைத்து, தூப தீபங்களை ஏற்றி, ஊரில் ஆடுகளை வெட்டிக் கூறுபோடும் கசாப்புக் கடைக்காரர்களைப் போல நீங்கள் செய்கிறீர்களே! ஊரெல்லாம் திரிந்து சேர்த்த செப்புப் பாத்திரங்களையும் காசுகளையும் பரப்பி வைத்து, உயிரற்ற உலோகத்தின் மீது மலர்களை வாரி இறைக்கும் இந்தப் பூசை ஒரு பூசையாகுமா? புறத்தில் சிலைகளுக்குச் செய்யும் ஆடம்பர வழிபாடுகள் இறைவனை அடைய உதவாது; அகத்திலே எழும் அன்பும் தன்னையறிதலுமே உண்மையான பூசையாகும்.

Costume, polished brightness, thick incense, and lamps open the scene. Then the people being imitated are named by what they did. They cut the goat and divided the shares. Red metal that was sought and heated is spread until it heaps. On top of that comes the flower worship. The singer asks what worship that worship is. The flowers sit on a cutting and a show.

The teaching

Sivavakkiyar ruthlessly deconstructs external temple ceremonialism, animal sacrifice, and materialistic worship. Posing in ornate religious costumes (வேடமிட்டு), polishing brass and copper idols to a gleaming shine, and creating dense smoke with incense and oil lamps, ritualists put on a grand theatrical show. Yet, their cruelty mirrors the violent butchery of those who slaughter goats and parcel out portions of meat in village sacrifices (ஆடறுத்து கூறு போட்ட)! They amass heaps of copper and worldly wealth around stone altars, mechanically scattering flowers (புட்ப பூசை) over lifeless metal and stone. Sivavakkiyar demands: What kind of true worship can this possibly be (பூசை என்ன பூசையே)? True worship is not a commercial spectacle or violent ritual performed over polished copper, but the silent offering of a surrendered heart at the altar of the living inner Divine.

Verse 195

1முட்டுகண்ட தூமையின் முளைத்தெழுந்த சீவனை
2கட்டிக்கொண்டு நின்றிடம் கடந்துநோக்க வல்லீரேல்
3திட்டும்அற்று சுட்டும்அற்று முடியில்நின்ற நாதனை
4எட்டுத்திக்கும் கையினால் இருந்தவீட தாகுமே.

1Muttuganda thuumaiyin mulaiththezhundha siivanai
2Kattikkondu ninridam kadandhunokka valliireel
3Thittumatru suttumatru mudiyilninra naadhanai
4Ettuththikkum kaiyinaal irundhaviida thaagumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

கருவறைத் தோற்றத்தைத் தாண்டி கபால மோட்சத்தை எட்டும் ஆன்ம விடுதலையை சிவவாக்கியர் விளக்குகிறார். தாயின் உதிரத்தாலும் கருமுட்டையாலும் உருவான இந்த சரீரத்தின் மீது பற்றுக்கொண்டு, பிறப்புக்குக் காரணமான இச்சையிலேயே மனிதர்கள் கட்டுண்டு கிடக்கின்றனர். அந்த உடல் பற்றையும் காம மாயையையும் கடந்து அகமுகமாய் நோக்க வல்லவர்களுக்கு, புறக் குறைகளும் மனக் கற்பிதங்களும் அற்று கபால உச்சியில் (சகஸ்ராரத்தில்) சுடர்விட்டுப் பிரகாசிக்கும் பரம நாதன் புலப்படுவான். அந்த எல்லையற்ற பரவெளியை அடைந்த ஞானிக்கு, எட்டுத் திக்குகளும் அகண்ட பிரபஞ்சமுமே தான் அமர்ந்திருக்கும் சொந்த வீடாகி விடும்.

Life is said to have sprouted from the tūmai, the source-fluid of this song, at the place where that fluid met its block. If you can look past the spot where you stand clinging, you meet a lord at the crown who is without blame and without burning. With hands toward the eight directions, the house where he was becomes that very place. Birth from the fluid is the beginning. The crown is where the looking arrives.

The teaching

Sivavakkiyar tracks the soul's journey from maternal conception to supreme cranial liberation (Sahasrara). The embodied soul (சீவன்) first sprouted and came into being from maternal menstrual blood and uterine fluid (தூமை / முட்டுகண்ட தூமை = the ovum and generative fluids in the mother's womb). Humans remain trapped in bodily clinging, fixated on the physical origin and sexual attachments of birth. Yet, if the yogi has the spiritual capacity to look far beyond this place of biological bondage (கடந்து நோக்க வல்லீரேல்), they perceive the Supreme Lord (நாதன்) shining at the crown of the head (முடி / Sahasrara)—utterly free from all blame, mental projections, and dualistic pointing (திட்டும் அற்று சுட்டும் அற்று). At that pinnacle of realization, the boundaries of the individual body dissolve into the eight directions, and the entire infinite cosmos becomes the yogi's own eternal dwelling (இருந்த வீடதாகுமே).

Verse 196

1அருக்கனோடு சோமனும் அதுக்கும் அப்புறத்திலே
2நெருக்கிஏறு தாரகை நெருங்கிநின்ற நேர்மையை
3உருக்கிஓர் எழுத்துமே ஒப்பிலாத வெளியிலே
4இருக்கவல்ல பேரலோ இனிப்பிறப்பது இல்லையே.

1Arukkanodu somanum adhukkum appuraththilee
2Nerukkieeru thaaragai nerungininra neermaiyai
3Urukkior ezhuththumee oppilaadha veliyilee
4Irukkavalla peeralo inippirappadhu illaiyee.

The Project Madurai table prints this gloss beside verse 197. It explains a word in this song: அருக்கன் - சூரியன், சோமன் - சந்திரன்

ஆழ்ந்த கருத்துரை

வாசி யோகத்தில் சூரிய சந்திர மண்டலங்களைக் கடந்து பாழ்வெளியில் நிலைபெறும் உன்னத முக்தி நிலையை சித்தர் அருள்கிறார். உடலிலுள்ள சூரிய நாடியாகிய பிங்கலையையும், சந்திர நாடியாகிய இடகலையையும் கடந்து, புருவ மத்தியில் விண்மீன்கள் போலத் தோன்றும் நட்சத்திரக் கூட்டங்களையும் தாண்டி மேலேற வேண்டும். அங்கே சகல தத்துவங்களையும் ஒருமுகப்படுத்தி, பிரணவமாகிய ஓரெழுத்தை நிகரற்ற பரவெளியில் (சிதாகாயத்தில்) நிலைநிறுத்தி அசையாது லயிக்க வல்ல மெய்ஞ்ஞானிகளுக்கு மீண்டும் ஒரு பிறவி என்பது எக்காலத்தும் உண்டாகாது.

A gloss beside this song names arukkan as the sun and soman as the moon. Past the sun and the moon, and past even that beyond, stars that climb by pressing close stand crowded together, and their crowding is called a straightness. Melt that straightness to a single letter, in a space that has no comparison. The people who are able to remain there are asked as if the answer were already yes. For them there is no being born again.

The teaching

Cosmic Kundalini ascension beyond the sun, moon, and stars into the peerless Void (ஒப்பிலாத வெளி). In the subtle body, the solar channel (அருக்கன் / Pingala) and the lunar channel (சோமன் / Ida) are transcended. Ascending far beyond them through the Sushumna, past the crowded constellations of inner mystical stars (தாரகை / the luminous starry visions of the Ajna), the yogi melts all cosmic multiplicity and subtle structures into the singular primordial letter (ஓர் எழுத்து = Pranava / Sivam). Anchoring this unconditioned sound in the peerless, shoreless Void of Pure Consciousness (ஒப்பிலாத வெளி / Chidakasha), the yogi attains permanent absorption. Those rare masters who are capable of abiding immovably in this transcendent emptiness have eradicated every root of karma—for them, there is never another birth (இனிப் பிறப்பது இல்லையே).

Verse 197

1மூலவட்டம் மீதிலே முளைத்தஅஞ்சு எழுத்தின்மேல்
2கோலவட்டம் மூன்றுமாய் குலைந்தலைந்து நின்றநீர்
3ஓலைவட்ட மன்றுளே நவின்றஞானம் ஆகிலோ
4ஏலவட்டம் ஆகியே இருந்ததே சிவாயமே.

1Muulavattam miidhilee mulaiththaanju ezhuththinmeel
2Kolavattam muunrumaay kulaindhalaindhu ninraniir
3Olaivatta manrulee navinragnaanam aagilo
4Eelavattam aagiyee irundhadhee sivaayamee.

Printed in the source at the start of verse 197, this gloss explains a word in verse 196: அருக்கன் - சூரியன், சோமன் - சந்திரன்

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மூலாதார மண்டலமும் பஞ்சாட்சரப் பேறும் சித்திக்க வேண்டிய நெறியை சிவவாக்கியர் தெளிவுபடுத்துகிறார். உடலின் அடித்தளமாகிய மூலாதார வட்டத்தில் முளைத்தெழுந்த திருவைந்தெழுத்தின் மேல் மனம் பதியாமல், சூரிய சந்திர அக்னி மண்டலங்களிலும் நனவு கனவு சுழுத்தி என்ற முப்புடிகளிலும் மனதை அலைபாய விடுகிறீர்களே! அங்ஙனம் அலையாமல், இதயக் கமலமாகிய ஞான சபையிலே உணர்த்தப்படும் மெய்யறிவை உள்ளத்தில் பதிய வைத்தால், அலைந்த மனமும் வாசியும் சுழுமுனையில் ஒரு வட்டமாய் நிலைபெறும்; அப்போது எங்கும் நிறைந்திருப்பது சிவாயப் பரம்பொருளே என்பது தெளிவாகும்.

On the root-circle, five letters have sprouted, and you have stood upon them scattered as three circling ornaments, disordered and drifting. The third line sets a condition in a hall of palm-leaf circles, knowledge that was recited there. If that comes to be, what remains as the ஏல circle is Sivayam. ஏலவட்டம் is printed as its own name, and its exact sense beside the other circles is uncertain. The five letters and the scattered three are what the verse is trying to still.

The teaching

Mastering the subtle mandalas and establishing stability in the Five Letters (Panchakshara). Upon the foundational circle of the Muladhara (மூல வட்டம்), the Five Letters have sprouted as the root matrix of life. Yet, human consciousness remains scattered, tossed, and adrift across the three shifting mandalas (the circles of Sun, Moon, and Fire, or the three states of waking, dreaming, and deep sleep). If, instead of remaining scattered, the seeker internalizes the sacred wisdom inscribed in the subtle palm-leaf hall of the heart (ஓலைவட்ட மன்றுளே நவின்ற ஞானம்), all scattered geometric energies unify into a harmonious, unbroken circular wholeness (ஏலவட்டம்). In that stabilized state of enlightened consciousness, everything is realized as the eternal, immovable presence of Sivayam.