சிவவாக்கியம்

Verse 252

1பேய்கள் பேய்கள் என்கிறீர் பிதற்குகின்ற பேயர்காள்,
2பேய்கள்பூசை கொள்ளுமோ பிடாரிபூசை கொள்ளுமோ
3ஆதிபூசை கொள்ளுமோ அனாதி பூசை கொள்ளுமோ
4காயமான பேயலோ கணக்கறிந்து கொண்டதே.

1Peeygal peeygal engiriir pidharkuginra peeyargaal,
2Peeygalpuusai kollumo pidaaripuusai kollumo
3Aadhipuusai kollumo anaadhi puusai kollumo
4Kaayamaana peeyalo kanakkarindhu kondadhee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

பயமும் மூடநம்பிக்கையும் கொண்டு, 'பேய்கள் பிசாசுகள்' என்று கூச்சலிட்டுப் பிதற்றும் மாந்தரே உண்மையான பேய்கள் என்கிறார் சிவவாக்கியர். வழியோரக் குறுந்தெய்வங்களுக்கும், பிடாரிகளுக்கும் இரத்தம் சிந்திப் பலியிடுவதால் அவை பூசையைக் கொண்டு விடுமா? உருவமற்ற ஆதிப் பரம்பொருளும் அனாதித் தத்துவமும் இந்தப் புறப்பலிகளை ஏற்குமா? மனிதனை இரவும் பகலும் அலைக்கழித்து, உணவையும் மூச்சையும் தின்று தீர்க்கும் அவனது 'ஊன் உடம்பே' (காயமான பேய்) மிகப் பெரிய பேயாகும். தன் வினைக் கணக்கின்படி அழியக் காத்திருக்கும் இந்தக் காயப் பேயை அடக்கி வெல்ல அறியாமல், புறத்தே பேய்களையும் பிடாரிகளையும் தேடிப் பூசிப்பது அறிவீனத்தின் உச்சம் எனச் சாட்டையடி கொடுக்கிறார்.

People who point and say ghosts are turned into the ghosts themselves, and the name is given to their babble. The song then asks whether an offering is even received: worship aimed at ghosts, worship of Pidari, a rite called primal, a rite called beginningless. The last line names the ghost that counts. It is the body. The reckoning of that body is already known, so feeding spirits at the door does not change the sum. The voice is sharp and tired of the show.

The teaching

Sivavakkiyar delivers a blistering critique of superstitious religion, folk demonology, and fear-driven rituals. Orthodoxy terrifies people with tales of restless spirits and malevolent ghosts, prompting fearful animal sacrifices and offerings to village deities like Pidari. Sivavakkiyar turns the accusation back upon the priests and villagers: those who babble in fear of external phantoms are themselves the real ghosts, alienated from divine awareness. Can blood offerings and rituals truly feed bodiless spirits, appease village goddesses, or reach the Beginningless, Primal Godhead? The poet unveils the ultimate esoteric truth: the only ravenous 'ghost' demanding continuous sacrifice is the mortal physical body itself (காயமான பேய்). This perishable flesh relentlessly consumes vital breath, food, and lifespans according to its karmic reckoning, only to end in dust. Wisdom lies not in appeasing roadside specters, but in mastering and transcending this ghostly fleshly vessel.

Verse 253

1மூலமண்ட லத்திலே முச்சதுரம் ஆதியாய்
2நாலுவாசல் எம்பிரான் நடுஉதித்த மந்திரம்
3கோலிஎட்டு இதழுமாய் குளிர்ந்தலர்ந்த தீட்டமாய்
4மேலும்வேறு காண்கிலேன் விளைந்ததே சிவாயமே.

1Muulamanda laththilee muchchadhuram aadhiyaay
2Naaluvaasal embiraan naduudhiththa mandhiram
3Koliettu idhazhumaay kulirndhalarndha thiittamaay
4Meelumveeru kaangileen vilaindhadhee sivaayamee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மனித உடலின் நுண் தத்துவமான குண்டலினி யோக ரகசியத்தை இப்பாடல் துல்லியமாகப் படம்பிடிக்கிறது. முதுகுத்தண்டின் அடிப்பகுதியான மூலாதார மண்டலத்தில், நான்கு இதழ்களையுடைய வாசல்களின் நடுவே, ஆதி மூலமான முக்கோணக் (முச்சதுரம்) கனல் வட்டத்துள் எம்பிரானின் பிரணவ மந்திரம் தழலாக எழுகிறது. அந்த வாசி நெருப்பு சுழுமுனை வழியே மேல்நோக்கிப் பாய்ந்து, நெஞ்சாங்குழியில் விளங்கும் அனாகத சக்கரமான எட்டு இதழ் தாமரையில் குளிர்ந்து மலர்ந்து அமுதமாய் நிறைகிறது. இந்த அக அனுபவத்திற்கு அப்பால் வழிபடவோ காணவோ புறத்தில் எந்தக் கோயிலும் தெய்வமும் இல்லை; உள்ளத்தின் உள்நோக்கிப் பாயும் இந்த யோகப் பெருவெளியில் முழுமையாய் விளைந்து நின்றது 'சிவாய' என்னும் முக்திப் பெருவாழ்வே ஆகும்.

The song steps inside the body and draws a small figure. In the root circle a triangle stands as the beginning. Four gates are there, and our Lord is the mantra that rose in their midst. Eight petals are set down, cool and opened, like a design drawn on the ground. The singer then refuses a further, different sight. What ripened in that place is Sivayam. The name is not added from a book. It is what the figure itself brought to fruit.

The teaching

An explicit revelation of Kundalini yoga and subtle chakra architecture. Sivavakkiyar guides the seeker into the foundational subtle center: the Muladhara (மூலமண்டலம்), envisioned as a root square of four doorways enclosing the primal downward-pointing triangle. At the exact nexus of this energetic matrix, the primordial mantra of our Supreme Lord spontaneously surges upward as living dormant fire. Ascending through the central channel, it unfolds into the cool, blossoming eight-petaled lotus of the heart (Anahata), radiating serene nectar and divine illumination. Beholding this magnificent inner alchemy, the realized Siddha completely abandons all external theological searches, stone temples, and sectarian scriptures. Beyond this radiant inner blossoming, nothing else exists: the entire universe and one's own being have ripened into the undivided, sweet reality of 'Sivayam'.

Verse 254

1ஆதிநாடி நாடிஓடிக் காலைமாலை நீரிலே
2சோதிமூல மானநாடி சொல்லிறந்த தூவெளி
3ஆதிகூடி நெற்பறித்தது அகாரமாதி ஆகமம்
4பேத பேதம் ஆகியே பிறந்துடல் இறந்ததே.

1Aadhinaadi naadiodik kaalaimaalai niirilee
2Sodhimuula maananaadi sollirandha thuuveli
3Aadhiguudi nerpariththadhu agaaramaadhi aagamam
4Peedha peedham aagiyee pirandhudal irandhadhee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

காலை மாலை இருவேளையும் ஆறுகளிலும் குளங்களிலும் மூழ்கி எழும் சடங்கு நீரால் ஆன்ம மலத்தை நீக்கிவிட முடியாது. உடலின் மையத்தில் விளங்கி, சொல்லுக்கும் எட்டாத ஞானப் பெருவெளியைத் (தூவெளி) திறந்து வைக்கும் ஜோதி வடிவமான 'சுழுமுனை' எனும் ஆதிநாடியை உள்முகமாகத் தேட வேண்டும். சகல ஆகமங்களுக்கும் மூலமாய் விளங்கும் 'அகாரம்' என்ற ஆதிப் பிரணவத்தை நாடி ஆன்மப் பயிரை அறுவடை செய்யாமல், சாதி, மத, குல பேதங்களிலும், புறச் சடங்குகளிலும் காலத்தைக் கழித்து உடலை மாய்ப்பது பெருந்துன்பமாகும். புறத்தில் ஓடும் நீரல்ல, அகத்தில் எழும் பிராண ஒளியே பிறவிப் பிணியைத் தீர்க்கும் மாமருந்து என்பது சித்தரின் வழிகாட்டல்.

Channel, water, letter, and death run together until the grammar loosens. The first channel is sought at a run, in the water of morning and of evening. Another channel is the root of light, and past it lies a pure open where speech has ended. A teaching that begins with the letter a stands beside the plucking of grain. Difference then multiplies, and the body that was born is dead. The printed lines are compressed, joining breath-channel, first letter, and the end of the flesh.

The teaching

A sharp contrast between barren ritualistic ablutions and genuine internal breath mastery (Vasi yoga). Blinded by orthodoxy, people scurry morning and evening to submerge themselves in external sacred rivers (காலைமாலை நீரிலே), imagining that cold water washes away spiritual impurity. Yet they remain oblivious to the primordial subtle channel (ஆதி நாடி / the central Sushumna), which alone leads to the luminous root of awareness and opens into the unconditioned, pristine Void beyond speech (சொல்லிறந்த தூவெளி). Instead of harvesting the immortal spiritual essence originating from the primal seed-syllable 'A' (அகாரம்)—the true mystical source of all Agamas—humanity fragments reality into endless sectarian dogmas, caste distinctions, and metaphysical dualisms (பேத பேதம்). Trapped in this artificial maze of differences, they endlessly circle through the sorrowful wheel of birth, bodily decay, and death.

Verse 255

1பாங்கினோடு இருந்துகொண்டு பரமன்அஞ் செழுத்துளே
2ஓங்கிநாடி மேல்இருந்து உச்சரித்த மந்திரம்
3மூங்கில்வெட்டி நார்உரித்து முச்சில்செய் விதத்தினில்
4ஆய்ந்தநூலில் தோன்றுமே அரிந்துணர்ந்து கொள்ளுமே.

1Paanginodu irundhugondu paramanagn sezhuththulee
2Onginaadi meelirundhu uchchariththa mandhiram
3Muungilvetti naaruriththu muchchilsey vidhaththinil
4Aayndhanuulil thonrumee arindhunarndhu kollumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

வாசி யோகத்தின் மிக நுட்பமான செயல்முறையை ஒரு கைவினைஞனின் நேர்த்தியோடு உவமிக்கிறார் சிவவாக்கியர். காட்டில் விளையும் மூங்கிலை வெட்டி, அதன் சொரசொரப்பான புறத்தோலை உரித்து, உள்ளிருக்கும் மெல்லிய நாரை எடுத்து நேர்த்தியான கூடையாகப் (முச்சில்) பின்னுவது போல, தூலமான இந்த ஊனுடம்பிலிருந்து பிராண வாயுவைச் சுழுமுனை நாடிக்குள் செலுத்திப் பிரித்தெடுக்க வேண்டும். அவ்வாறு பிராணனை உச்சிக்கு ஏற்றி, பரமனின் திருவைந்தெழுத்தை அகத்தே உச்சரித்து ஆராயும் போது, மிக நுண்ணிய பிரம்ம நாடியில் இறையொளி தானாகப் பிரகாசிக்கும். புலன்களின் வெளிநோக்கிய பற்றை அரிந்து அறுத்து, உள்நோக்கி உணர்பவர்க்கே இந்த அரிய வித்தை வசப்படும்.

Someone stays with a companion inside the Supreme's five letters, and from a height a mantra is uttered. The next image is a craft. Bamboo is cut, the fiber is stripped, and a topknot is made in that same manner. What has been examined as a thread is where the thing appears, and it is taken by cutting through to understanding. The five letters are worked here the way a maker works a stalk into cord. Sitting with the companion is the start. The thread is the proof.

The teaching

Sivavakkiyar employs the metaphor of an artisan to illustrate the subtle craft of Vasi yoga and internal mantra chanting. In deep yogic union—aligning vital breath and attentive mind in stillness—the practitioner raises the upward breath through the central nadi (ஓங்கி நாடி) to chant the Supreme Lord's Five Letters at the crown center (Sahasrara). Just as an expert craftsman cuts raw bamboo, strips its inner fibrous strands, and skillfully weaves a delicate structure (முச்சில்), the yogi must isolate the exceedingly fine thread of consciousness (the Brahma-nadi) from the dense physical body. Through deep analytical discernment and meditative contemplation (ஆய்ந்த நூல்), the seeker cuts away gross sensory identifications and directly experiences the subtle luminous vibration pulsating within.

Verse 256

1புண்டரீக மத்தியில் உதித்தெழந்த சோதியை
2மண்டலங்கள் மூன்றினோடு மன்னுகின்ற மாயனை
3அண்டரண்டம் ஊடறுத்து அறிந்துணர வல்லீரேல்
4கண்டகோயில் தெய்வம் என்று கையெடுப்ப தில்லையே.

1Pundariiga maththiyil udhiththezhandha sodhiyai
2Mandalangal muunrinodu mannuginra maayanai
3Andarandam uudaruththu arindhunara valliireel
4Kandagoyil theyvam enru kaiyeduppa thillaiyee.

The Project Madurai table prints this gloss beside verse 257. It explains a word in this song: புண்டரீகம் - தாமரை

ஆழ்ந்த கருத்துரை

இதயத் தாமரையின் (புண்டரீகம்) நடுவே தானே சுடராய் எழும் பராசக்தியின் ஜோதியையும், அக்கினி, சூரிய, சந்திர மண்டலங்கள் என்ற மூவகை யோக மண்டலங்களுக்குள் நிலைபெற்று ஆளும் மாயப் பரம்பொருளையும் ஒருவன் தன் அகக்கண்ணால் காண வேண்டும். பிரபஞ்சப் பெருவெளியையும் (அண்டம்), உடலாகிய சிற்றுலகையும் (பிண்டம்) ஊடறுத்து நிற்கும் அந்த ஏக பரம்பொருளைத் தனக்குள் அறியும் மெய்ஞ்ஞானம் வாய்த்துவிட்டால், வழியில் காணும் கற்கோயில்களையும் சிலைகளையும் 'தெய்வம்' என்று கருதி அவன் கைகூப்பி வணங்க மாட்டான்; ஏனெனில் அவனது அகமே அந்தப் பரம்பொருளின் நித்திய ஆலயமாகி விடுகிறது.

A light rises in the middle of the lotus, and the old word for that flower is glossed simply as the lotus. With the light stands the mysterious one who abides among three circles. If you can cut through world within world and feel what is there, the hands stay down before the god of a temple merely seen. Inward sight takes the place of the salute. The flower is ordinary. The refusal of the gesture is the whole turn.

The teaching

The Siddha points the spiritual seeker toward the unconditioned Light that dawns in the lotus of internal awareness (புண்டரீக மத்தி). This Supreme Enchanter (மாயன்) perpetually governs the three cosmic and internal spheres: the Agni, Surya, and Chandra mandalas (fire, sun, and moon centers of subtle yogic anatomy). Sivavakkiyar poses an uncompromising challenge: if you possess the yogic power and awakened insight to pierce through the macroscopic layers of the cosmos and the microscopic sheaths of the body (அண்டரண்டம் ஊடறுத்து), discovering the Divine within your own heart, you will never again fold your hands in homage to stone idols residing in external temples (கண்ட கோயில் தெய்வம் என்று கையெடுப்பது இல்லையே). When the living temple of consciousness is unlocked, all external masonry shrines and ritual idol worship become entirely obsolete.

Verse 257

1அம்பலங்கள் சந்தியில் ஆடுகின்ற வம்பனே
2அன்பனுக்குள் அன்பனாய் நிற்பதுஆதி வீரனே
3அன்பருக்குள் அன்பராய் நின்றஆதி நாதனே
4உம்பருக்கு உண்மையாய் நின்றஉண்மை உண்மையே.

1Ambalangal sandhiyil aaduginra vambanee
2Anpanukkul anpanaay nirpadhuaadhi viiranee
3Anparukkul anparaay ninraaadhi naadhanee
4Umbarukku unmaiyaay ninraunmai unmaiyee.

Printed in the source at the start of verse 257, this gloss explains a word in verse 256: புண்டரீகம் - தாமரை

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஆசார விதிகளுக்கு அடங்காது, உடலின் ஆதாரங்கள் சந்திக்கும் சிதாகாசப் பெருவெளியில் (அம்பலங்கள் சந்தியில்) நடனமாடும் எம்பிரானை, வைதிக உலகம் தன் குறுகிய விதிகளால் புரிந்துகொள்ள முடியாமல் 'வம்பன்' எனத் தூற்றுகிறது. ஆனால், உண்மை அன்போடு வழிபடும் மெய்யடியார்களுக்குள் அவன் அன்பேயான ஆதி வீரனாகவும், ஆதி நாதனாகவும் வீற்றிருக்கின்றான். தேவர்களுக்கும் முனிவர்களுக்கும் எட்டாத அந்தப் பரம்பொருள், அன்பினால் தன்னையே ஒப்புவிக்கும் ஆன்மாவில் சத்தியத்தின் மெய்ப்பொருளாய் (உண்மை உண்மையே) நிலவுகிறது. புறத்தில் ஆசார வேடமிட்டுத் திரிவோருக்கு அல்லாமல், அகத்தில் அன்பு பெருக்கும் தூயவர்க்கே இச்சிவயோகத் தலைவன் வசப்படுவான்.

The dancer is called a rogue, and the place of the dance is where open courts meet, a crossing rather than a closed shrine. That same one stands as the beloved within the beloved, and is the primal hero. Among lovers he stands as the lover, the primal lord. For the celestials he stood as truth, and the line stays with that word until truth itself is what remains. The address is intimate and absolute together. Dance, love, and truth are one person, spoken to directly.

The teaching

The cosmic dance of Shiva is celebrated not within a distant golden shrine, but at the open crossroads of consciousness (அம்பலங்கள் சந்தி / the subtle junction where the pranic currents converge). To rigid, rule-bound ritualists who demand conventional decorum, the Lord appears as an unruly, unpredictable rogue (வம்பன்) who defies institutional confines. Yet, to the sincere devotee, He reveals Himself as the intimate Lover dwelling within love itself (அன்பனுக்குள் அன்பன்). He is the primordial hero (ஆதி வீரன்) who slays cosmic illusion, the ancient master (ஆதி நாதன்) of all true seekers, and the supreme Reality that transcends the heavens of the gods. Sivavakkiyar affirms that this living presence within the loving heart is the absolute Truth of truths (உண்மை உண்மையே).