சிவவாக்கியம்

Verse 371

1அடிதொடக்கி முடியளவும் ஆறுமா நிலம்கடந்து
2அப்புறத்தில் வெளிகடந்த ஆதிஎங்கள் சோதியை
3உடுபதிக்கண் அமுதருந்தி உண்மைஞான உவகையுள்
4உச்சிபட்டு இறங்குகின்ற யோகிநல்ல யோகியே.

1Adidhodakki mudiyalavum aarumaa nilamgadandhu
2Appuraththil veligadandha aadhiengal sodhiyai
3Udupadhikkan amudharundhi unmaignaana uvagaiyul
4Uchchipattu iranguginra yoginalla yogiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மூலாதாரமாகிய அடியிலிருந்து தொடங்கி சகஸ்ராரமாகிய முடி வரை உள்ள ஆறு ஆதார நிலைகளையும் கடந்து, அவற்றுக்கும் அப்பாலுள்ள பரவெளியில் வீற்றிருக்கும் ஆதிப் பெருஞ்சோதியை உணர்தலே யோகத்தின் இலக்காகும். சந்திர மண்டலமாகிய உடுபதியில் சுரக்கும் அழியாப் பேரின்ப அமுதத்தைப் பருகி, உண்மை ஞானக் களிப்பில் திளைத்து, கபால உச்சியைத் தொட்டு மீண்டும் உடலிற்கு இறங்கி வரும் யோகியே உண்மையான ‘நல்ல யோகி’ ஆவார். யோக சமாதியில் மட்டும் லயித்துத் தப்பித்து விடாமல், அந்த அமுதப் பேரின்பத்தைத் தன் நரம்புகளிலும் சதையிலும் ஏற்றி உடம்பையும் ஆன்மாவையும் திவ்யமாக்கியவனே உத்தம ஞானி என்று சித்தர் போற்றுகிறார்.

The climb is measured from the foot to the crown, across six lands, and then past the open, to our flame that is the beginning. In the moon, nectar is drunk, inside the joy of true knowledge. The one who does this touches the crown and comes down, and the line calls that one the good yogi. Ascent is praised by the descent that follows it. The good yogi is the one who returns.

The teaching

Ascending from the lowest root chakra (அடி / Muladhara) to the summit of the crown (முடி / Sahasrara), the accomplished adept traverses the six great planes of subtle existence (ஆறு மாநிலம் / the six chakras). Piercing beyond all dimensional realms into the transcendent open void, the seeker communes directly with the primordial Flame of Consciousness (ஆதி எங்கள் சோதி). Drinking deeply of the immortal lunar ambrosia (அமுது) cascading from the crescent moon of the cranium (உடுபதி / Chandra mandala), the yogi is saturated with the bliss of authentic divine gnosis (உண்மை ஞான உவகை). Sivavakkiyar declares that the true Yogi (நல்ல யோகி) is not one who merely escapes into a trance, but the master who ascends to the crown, imbibes the divine nectar, and descends to infuse and transform every fiber of their physical embodiment.

Verse 372

1உள்ளதோ புறம்பதோ உயிர்ஒடுங்கி நின்றிடம்
2மெள்ளவந்து கிட்டிநீர் வினாவவேண்டும் என்கிறீர்
3உள்ளதும் பிறப்பதும் ஒத்தபோது நாதமாம்
4கள்ளவாசலைத் திறந்து காணவேண்டும் மாந்தரே.

1Ulladho purambadho uyirodungi ninridam
2Mellavandhu kittiniir vinaavaveendum engiriir
3Ulladhum pirappadhum oththapodhu naadhamaam
4Kallavaasalaith thirandhu kaanaveendum maandharee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

உயிர் ஒடுங்கும் உன்னத இடம் உடலின் உள்ளே இருக்கிறதா அல்லது புறத்தே இருக்கிறதா என்று வீணே விவாதித்துத் தயங்கி நிற்போரைச் சிவவாக்கியர் எச்சரிக்கிறார். உள்ளே இழுக்கும் மூச்சும் வெளியே பிறக்கும் மூச்சும் சுழுமுனையில் சமமாய் ஒடுங்கும்போது, அங்கே அநாஹத நாதம் தன்னியல்பாய் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. மனிதர்களே, புறத்தே உள்ள கோயில்களைச் சுற்றுவதை விடுத்து, உங்கள் புருவமத்தியிலுள்ள சூட்சுமக் கள்ளவாசலைத் திறந்து, அங்கே வீற்றிருக்கும் பரம்பொருளை நேருக்கு நேராகத் தரிசியுங்கள் என்று அவர் வழிகாட்டுகிறார்.

Someone is asking where the gathered life stands, inside or outside, and is saying that you should come softly, draw near, and put a question. The singer quotes that careful habit and then gives the condition that matters: when what is within and what is born match, that matching is the sound. People are told to open the hidden gate and see. The soft question is answered by an opening.

The teaching

Scholars and curious seekers approach timidly, endlessly debating whether the ultimate resting place of the vital soul resides within the interior self or in an external transcendent realm. Sivavakkiyar cuts through their scholastic hesitation: the divine cannot be compartmentalized into "inside" or "outside." When the inward inhalation and outward exhalation are equalized in the neutral equilibrium of Sushumna, the unstruck celestial resonance (நாதம்) spontaneously rings forth. Instead of wasting mortal existence in academic controversies, human beings must unlock the secret, hidden portal (கள்ள வாசல் / the subtle third-eye gateway) through yogic focus and directly perceive the living reality for themselves.

Verse 373

1முத்திசித்தி தொந்தமாம் முயங்குகின்ற மூர்த்தியை
2மற்றுஉதித்த ஐம்புலன்கள் ஆகுமத்தி அப்புலன்
3அத்தர்நித்தர் காள்கண்டர் அன்பினால் அனுதினம்
4உச்சரித்து உளத்திலே அறிந்துணர்ந்து கொண்மினே.

1Muththisiththi thondhamaam muyanguginra muurththiyai
2Matruudhiththa aimbulangal aagumaththi appulan
3Aththarniththar kaalgandar anpinaal anudhinam
4Uchchariththu ulaththilee arindhunarndhu konminee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

அட்டமா சித்திகளைப் பெறுவதும், முக்தி பற்றிய தத்துவ விவாதங்களும் பரம்பொருளைத் தழுவி நிற்கும் ஆன்ம ஐக்கியத்திற்கு ஒருவகையான தொந்தரவே ஆகும். புறத்தே பாயும் ஐம்புலன்களின் ஆற்றலை ஒருமுகப்படுத்தி அகத்தே திருப்ப வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் தந்தையான அத்தனும், அழிவற்ற நித்தனும், உலகத்துன்ப நஞ்சினைத் தன் கண்டத்தில் தேக்கிய நீலகண்டனுமான இறைவனை, வெறும் வாய்மொழியால் அன்றி அன்போடு அகத்திலே தினமும் தியானித்து உணர வேண்டும். அன்பே சிவமாய் உள்ளத்தில் உணர்வதே மெய்ஞ்ஞானம் ஆகும்.

Release and special powers are called a nuisance to the form that is locked in embrace. The five senses that arose as something else are named, and then a compressed phrase points at that other sense. The names to keep are the lord, the eternal one, and the poison-throated one. By love, every day, they are to be uttered in the heart until they are known and taken in. Chanting here is inward, and the grand prizes are the burden.

The teaching

Sivavakkiyar boldly proclaims that seeking miraculous occult powers (சித்திகள்) and formal theological concepts of liberation (முக்தி) are mere distractions and burdens (தொந்தம்) that obstruct the soul's intimate, loving embrace with the indwelling Divine (முயங்குகின்ற மூர்த்தி). The five senses, which habitually drag consciousness outward into phenomenal distractions, must be collected and transmuted into a single focused faculty of inward contemplation. With heartfelt devotion (அன்பு), the seeker must daily meditate upon the Supreme Father (அத்தர்), the Deathless Eternal One (நித்தர்), and the Blue-throated Lord (காளகண்டர் / Nilakantha), who consumes the poison of cosmic illusion. This holy name is not to be shouted in noisy rituals, but silently uttered and deeply realized within the sanctuary of the heart.

Verse 374

1மூன்றிரண்டும் ஐந்துமாய் முயன்றெழுந்த தேவராய்
2மூன்றிரண்டும் ஐந்ததாய் முயன்றதே உலகெலாம்
3ஈன்றதாயும் அப்பனும் இயங்குகின்ற நாதமாய்த்
4தோன்றும்ஓர் எழுத்தினோடு சொல்லலொன்றும் இல்லையே.

1Muunrirandum aindhumaay muyanrezhundha theevaraay
2Muunrirandum aindhadhaay muyanradhee ulagelaam
3Iinradhaayum appanum iyanguginra naadhamaayth
4Thonrumor ezhuththinodu sollalonrum illaiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மூன்றும் இரண்டும் சேர்ந்த ஐந்தென்ற கணக்கே (பஞ்சாட்சரம் மற்றும் பஞ்சபூதங்கள்) தேவர்களின் வடிவமாகவும், அகில உலகங்களின் தோற்றமாகவும் முயன்று எழுந்துள்ளது. உலகை ஈன்ற அம்மையப்பனாகிய சக்தி-சிவ தத்துவங்கள் எங்கும் அசைந்து இயங்கும் பிரணவ நாதமாக விளங்குகின்றன. இத்தகைய ஐந்தும் அடங்கித் தோன்றும் ஏகாக்ஷரமான ஓரெழுத்து பிரணவத்தில் (ஓம் / அகார உகார மகார ஐக்கியத்தில்) நிலைபெற்றுவிட்டால், அதன் பிறகு பேசுவதற்கு எந்த ஒரு வார்த்தையும் எஞ்சுவதில்லை; அங்கே மௌனமே இறுதி மெய்யாகிறது.

Three and two are counted so as to make five, and as that five a god strove and rose. The same count is how the whole world strove. Mother who bore and father are then the moving sound. With the one letter that appears, there is no further speaking left. The arithmetic is the letter-count this stretch of song keeps circling, and it ends by emptying speech down to a single character.

The teaching

The cosmic arithmetic of three plus two equaling five is the metaphysical matrix of the universe. It constitutes both the celestial pantheon of gods (தேவர்) and the entire phenomenal macrocosm (உலகெலாம்), representing the five gross elements and the sacred Five Syllables (Na-Ma-Si-Va-Ya). The divine cosmic parents—Mother Shakti, who manifests energy and form, and Father Shiva, who is formless awareness—incessantly vibrate throughout creation as the living unstruck sound (நாதம்). When the practitioner realizes that all these fivefold dimensions collapse into the Single Imperishable Letter (the Ekakshara / Pranava), all vocal speech and philosophical propositions cease completely, leaving only the profound stillness of absolute non-dual communion.

Verse 375

1வெளியுருக்கி அஞ்செழுத்து விந்துநாத சந்தமும்
2தளியுருக்கி நெய்கலந்து சகலசுத்தி ஆனதும்
3வெளியிலும் அவ்வினையிலும் இருவரை அறிந்தபின்
4வெளிகடந்த தன்மையால் தெளிந்ததே சிவாயமே.

1Veliyurukki anjezhuththu vindhunaadha sandhamum
2Thaliyurukki neygalandhu sagalasuththi aanadhum
3Veliyilum avvinaiyilum iruvarai arindhapin
4Veligadandha thanmaiyaal thelindhadhee sivaayamee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஆயிரக்கணக்கான மந்திரங்களை ஏட்டுச் சுரைக்காயாக மனனம் செய்து, அவற்றையே பெரும் சாதனையாகக் கருதி மாயையில் மூழ்கிக் கிடக்கும் பண்டிதர்களைச் சிவவாக்கியர் எச்சரிக்கிறார். மரணக் காலத்தில் எமதூதர்கள் வந்து உயிரைக் கவரும் இறுதி வேளையில், நாவால் உச்சரிக்கும் இந்த வெற்று மந்திரங்கள் காப்பாற்ற வருமா? மந்திரத்தின் உண்மையான சாரம் மனிதனின் உடம்புக்குள்ளேயே இயங்கும் பிராணனாகும்; மந்திரமும் நீங்களும் வேறல்ல. சதாகாலமும் விழிப்புணர்வோடு நமசிவாய என்னும் திருவைந்தெழுத்தை அகத்திலே உன்னி, மனதை அந்த பஞ்சாட்சரப் பரம்பொருளோடு ஒன்றிணையச் செய்வதே மெய்யான மந்திர சித்தியாகும்.

The open is melted, and with it the five letters and the joining of drop and sound. Curd is melted, ghee is mixed in, and the mixture becomes the purity of all. After the two are known, both in the open and in that deed, a nature that has crossed the open makes Sivayama clear. The cooking images are the method. Clarity arrives once the pair is known and the open has been gone beyond.

The teaching

The Divine Light established within the sacred science of primal letters (the Ekakshara / Pranava) remains hidden from ordinary mortals who merely recite phonetics without inward awakening. Sivavakkiyar refutes the notion that this mature, fully ripened Flame of gnosis spontaneously arose from sheer nothingness (பாழ் / the void); rather, it is the eternal, uncreated reality. It is the flourishing, abundantly rich Light of pure consciousness that completely defies verbal articulation (செப்பவொண்ணாச் சோதி). When firmly anchored and realized in the deepest core of the practitioner's being (அழுத்தறிந்து), this very Light expands to encompass and sustain the entire macrocosm (அண்டம்), revealing that the universe and the inner self are one continuous field of divine radiance.

Verse 376

1மந்திரங்கள் கற்றுநீர் மயங்குகின்ற மாந்தரே
2மந்திரங்கள் கற்றுநீர் மரித்தபோது சொல்வீரோ?
3மந்திரங்கள் உம்முளே மதித்தநீரும் உம்முளே
4மந்திரங்கள் ஆவது மனத்தின்ஐந்து எழுத்துமே.

1Mandhirangal katruniir mayanguginra maandharee
2Mandhirangal katruniir mariththapodhu solviiro?
3Mandhirangal ummulee madhiththaniirum ummulee
4Mandhirangal aavadhu manaththinaindhu ezhuththumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

அண்ட சராசரங்களின் மூலப் பொருளாக விளங்குவது எதுவோ, அதுவே பிண்டமாகிய உடம்பிலும் விளங்கித் துலங்குகிறது. விசுத்தி சக்கரமாகிய கண்டத்தில் அநாஹத நாதமாய் ஒலிக்கும் அந்த மூலப் பிராணன், சிரசின் கபால வீடாகிய சகஸ்ராரத்தைத் தொட்டு நிலைபெறுகிறது. தண்டுவடம் எனப்படும் முதுகெலும்பினூடே சுழுமுனை நாடி வழியாக மேலேறி அமுதம் பருகிய வேளையில், நம் உள்ளே விளங்கும் தலைவனும் நாமும் வேறல்ல என்ற அத்வைத நிலை பரிபூரணமாகிறது; அங்கே ஜீவன் என்ற தனித்தன்மை அகன்று, எல்லாம் சிவாயமயமாகவே விளங்குகிறது.

The people addressed have learned mantras and are lost in them. The singer asks whether, at the time of death, they will still be able to say those mantras. The mantras are inside them, and they themselves, who prized the mantras, are inside as well. What a mantra actually comes to is the five letters of the mind. Learning stored in the mouth is measured against a death in which the mouth stops, and against letters that live in the mind.

The teaching

Sivavakkiyar establishes the seamless correspondence between the macrocosm (அண்டம்) and the human microcosm (பிண்டம்). The vast universe is continuously animated by the beginningless Source (அனாதியான மூலம்), just as the physical body is sustained by the subtle resonance of the singular vital breath (பிராணன் / Vasi). The throat center (கண்டம் / Vishuddhi) vibrates with unstruck sound; but once the yogi penetrates beyond it to discover the celestial mansion of the cranium (கபால வீடு / Sahasrara), the upward journey through the spinal column (தண்டம் / Merudanda / Sushumna) reaches its divine culmination (சமைந்தது). All cosmic structures, bodily conduits, and mental efforts dissolve into the living, self-existent realization of Sivayanama.