சிவவாக்கியம்

Verse 275

1ஒன்றைஒன்று கொன்றுகூட உணவுசெய்து இருக்கினும்
2மன்றினூடு பொய்களவு மாறுவேறு செய்யினும்
3பன்றிதேடும் ஈசனைப் பரிந்துகூட வல்லீரேல்
4அன்றுதேவர் உம்முளே அறிந்துணர்ந்து கொள்ளுமே.

1Onraionru konruguuda unavuseydhu irukkinum
2Manrinuudu poygalavu maaruveeru seyyinum
3Panridheedum iisanaip parindhuguuda valliireel
4Anrudheevar ummulee arindhunarndhu kollumee.

The Project Madurai table prints this gloss beside verse 276. It explains a word in this song: மன்று - கடை

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஒருவரையொருவர் கொன்று தின்னும் கொடுஞ்செயல் புரிந்தாலும், கடைவீதிகளிலும் (மன்று) பொது இடங்களிலும் பொய், திருட்டு போன்ற தீவினைகளைச் செய்திருந்தாலும், ஒருவன் திருந்தி இறையருளை நாட வழியுண்டு என்கிறது இப்பாடல். பூமிக்கு அடியில் வராகமாய் (பன்றி) அவதரித்த திருமாலும் தேடி அறிய முடியாத அந்தப் பரமசிவனை, அன்போடு தன்னுள் சரணடைந்து தழுவ வல்லவனானால், அவனது சகல பாவங்களும் கணத்தில் அழியும். அன்றே, அண்டத்தில் உள்ள தேவர்கள் அனைவரும் அவனது சொந்த உடம்பினுள்ளேயே உறைவதை அவன் உணர்ந்து கொள்ளலாம்; புறப் பாவங்களைக் கழுவுவதை விட அகக் காதலே சிவத்தை அடைய எளிய வழி என்பது சித்தரின் கருணையாகும்.

The verse lowers the bar to the ground. Even if people kill one another and make a meal of it, even if they run false theft through the market — the gloss on that word is the shop — a meeting is still offered. If you can join, with love, the Lord the boar goes looking for, then the gods inside you are known. The boar stays an animal that searches. The gods worth knowing are already in you.

The teaching

Sivavakkiyar radically extends the threshold of divine redemption, dismantling moralistic self-righteousness. Even if human beings sink to the lowest depths of carnality and violence—cannibalizing one another or engaging in deceit, theft, and exploitation in the bustling marketplace of worldly life—the door to spiritual awakening is never shut. If one can turn inward with fierce, melting love to unite with the Supreme Lord whom even Vishnu as the cosmic boar (வராகம்) burrowed through the netherworlds in vain to find, an instantaneous transformation occurs. On that very day of inward union, all celestial divinities and divine powers are revealed to already dwell within one's own consciousness. Liberation depends not on external moral posturing, but on unreserved, heartfelt surrender to the indwelling Divine.

Verse 276

1மச்சகத் துளேஇவர்ந்து மாயைபேசும் வாயூவை
2அச்சகத்துளே இருந்து அறிவுணர்த்திக் கொள்விரேல்
3இச்சைஅற்ற எம்பிரான் எங்கும்ஆகி நிற்பனே
4அச்சகத் துளேயிருந்து அறுவுணர்த்திக் கொண்டபின்.

1Machchagath thuleeivarndhu maayaipeesum vaayuuvai
2Achchagaththulee irundhu arivunarththik kolvireel
3Ichchaiatra embiraan engumaagi nirpanee
4Achchagath thuleeyirundhu aruvunarththik kondapin.

Printed in the source at the start of verse 276, this gloss explains a word in verse 275: மன்று - கடை

ஆழ்ந்த கருத்துரை

மாயா வலைக்குள் சிக்கி வீண் பேச்சுகளைப் பேசும் இந்த நாக்கையும் பிராணனையும் அடக்கி, உடலாகிய இந்த அச்சகத்தினுள்ளேயே (அச்சகம் - அச்சு போன்ற மனித உடல்/மூலாதாரம்) நிலைபெற்று மெய்யறிவை உணர வேண்டும். பந்த பாசங்களை அகத்திலிருந்தே அறுத்து எறியும் ஞான விவேகத்தைப் பெற்றுவிட்டால், ஆசை சிறிதும் அற்ற எம்பிரான் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் பரம்பொருளாய் நமக்குள் நின்று விளங்குவான். உடலுக்கு வெளியே மாயைத் தோற்றங்களைத் தேடாமல், உடலின் மூலக்கருவூலத்திலேயே பிராணனையும் அறிவையும் ஒன்றுபடுத்துவதே சித்தர்களின் இரகசிய சாதனையாகும்.

A mouth climbs inside the fish and speaks illusion, and the first line seems to say that mouth should be left. Its closing word is compressed, so the command is uncertain, while the mouth and the illusion are clear. Stay in that interior and let knowledge be taught, and our Lord, who wants nothing and stands as everything, is what remains. The last line changes the lesson from knowledge to a cutting. The everywhere-lord is what is left once the cut is learned inside.

The teaching

An esoteric allegory of Kundalini yoga and the blossoming of cosmic consciousness. The physical organism, when purged of worldly poisons and sensory toxins (நச்சிலாத பூமி), becomes the fertile ground where the seed of divine awareness is planted through breath mastery. Ascending through the central spinal nadi, this spiritual sprout bursts forth at the crown of the head (உச்சி / Sahasrara) as a peerless, blazing effulgence of pure Light. In that supreme zenith, our Lord—completely free from all worldly desire and attachment (இச்சை அற்ற எம்பிரான்)—stands revealed as omnipresent Reality. He dwells within the very printing-press or matrix of the body (அச்சகம்), severing all karmic knots and bestowing direct, unmediated Self-realization from within.

Verse 277

1வயலிலே முலைத்தநெல் களையதான வாறுபோல்
2உலகினோரும் உண்மைகூறில் உய்யுமாறது எங்ஙனே
3விரகிலே முளைத்தெழுந்த மெய்யலாது பொய்யதாய்
4நரகிலே பிறந்திருந்து நாடுபட்ட பாடதே.

1Vayalilee mulaiththanel kalaiyadhaana vaarupol
2Ulaginorum unmaiguuril uyyumaaradhu engnganee
3Viragilee mulaiththezhundha meyyalaadhu poyyadhaay
4Naragilee pirandhirundhu naadupatta paadadhee.

The Project Madurai table prints this gloss beside verse 278. It explains a word in this song: விரகு - விரகதாபம்

ஆழ்ந்த கருத்துரை

வயலில் நற்பயிரோடு கூடவே முளைத்து நிற்கும் களையை உழவன் பிடுங்கி எறிவது போல, உலக மனிதர்கள் பேசும் வாய்மை என்பது உண்மையான ஞானத்திற்கு முன் போலியானது என்கிறார். உலக ஆசைகளிலும், காம-விரக தாபங்களிலும் (விரகு) உழன்று கொண்டு, தாங்கள் ஒழுக்கமானவர்கள் என்று உலகினர் பேசும் வார்த்தைகளால் ஆன்மா உய்வடைய முடியாது. மெய்யறிவின்றிப் புறத்தோற்றப் போலி உண்மைகளில் மயங்கிக் கிடப்பது, நரகத்தில் பிறந்து உழலும் பெருந்துன்பத்திற்குச் சமமாகும். ஆன்ம விடுதலை என்பது உலகியல் வாய்மைக்கும் அப்பால், அகக் களையான மலங்களை வேரறுப்பதிலேயே உள்ளது.

Weeding paddy that has sprouted in a field is ordinary work. The song sets the world's truth-telling beside that work and asks how anyone is saved by it. What springs up in the heat of separation — the gloss gives the rare word that ache — is called false. Living as one born in hell is the suffering of a country lost. Public honesty and private longing are both set aside. The fever that feels like love is a false crop.

The teaching

Sivavakkiyar distinguishes between conventional, worldly honesty and the transcendent Truth of the Siddhas. Just as a farmer must meticulously weed out invasive wild grass that mimics sprouted paddy, seekers must discern authentic spiritual awakening from social pieties. How can worldly moralizers ever attain liberation through mere conventional truth-telling when their lives remain entangled in egoic attachments and social pretension? What springs up from the feverish emotional ache of separation (விரகு) or intellectual passion is merely a deceptive counterfeit of Truth. Living trapped in such emotional turmoil is like being born in hell—an agonizing exile where the soul endlessly suffers the travails of mortal delusion.

Verse 278

1ஆடுகின்ற எம்பிரானை அங்குமிங்கும் என்றுநீர்
2தேடுகின்ற பாவிகாள், தெளிந்தஒன்றை ஓர்கிலீர்;
3காடுநாடு வீடுவீண் கலந்துநின்ற கள்வனை
4நாடிஓடி உம்முளே நயந்துணர்ந்து பாருமே.

1Aaduginra embiraanai angumingum enruniir
2Theeduginra paavigaal, thelindhaonrai orgiliir;
3Kaadunaadu viiduviin kalandhuninra kalvanai
4Naadiodi ummulee nayandhunarndhu paarumee.

Printed in the source at the start of verse 278, this gloss explains a word in verse 277: விரகு - விரகதாபம்

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிதம்பரத்திலோ, காசியிலோ, அல்லது பிற தலங்களிலோ 'அங்கே இருக்கிறார், இங்கே இருக்கிறார்' என்று எம்பிரானைப் புறத்தே தேடி அலையும் மனிதர்களைப் 'பாவிகாள்' என விளிக்கிறார் சிவவாக்கியர். மிகத் தெளிவாக விளங்கும் ஒரே உண்மையை நீங்கள் உணர மறுக்கிறீர்கள். காடுகளிலும், புனித நாடுகளிலும், மாளிகைகளிலும் அலைந்து திரிவது வீண் வேலையாகும். நமக்குள் உயிரோடு உயிராகக் கலந்து நின்று மறையும் கள்வனாகிய இறைவனை, உங்கள் உடம்பினுள்ளேயே வாசி நாடிகளின் வழியே சென்று, கனிந்த அன்போடு கண்டுணருங்கள். அகத்தில் நின்றாடும் கூத்தனே மெய்யான தெய்வம்.

The Lord who dances is present. The people addressed are the ones who say over there and over here and then go looking, and they are called sinners for the search. They will not consider the one thing that is already clear. Forest, country, and house are a waste once they are mixed together, and in that mixture a thief has been standing. The command is to run the search inside and look with affection until understanding comes. The thief is the one scattered through every place already lived in.

The teaching

A stinging rebuke to outward pilgrims and temple-goers who project the Divine into distant geographic shrines. Sivavakkiyar calls those who wander restlessly, crying 'He is here, He is there!' spiritual sinners, because they remain willfully blind to the crystal-clear Reality within. Fleeing into dense forests, roaming holy countries, or building opulent domestic shrines is an utter waste of vital energy. The Supreme Lord plays the role of an intimate thief (கள்வன்), secretly hidden right in the midst of ordinary human life. Instead of exhausting yourself in external running, direct your breath and awareness inward through the subtle channels (நாடி ஓடி), contemplating the Beloved with melting tenderness until your true divine nature is revealed.

Verse 279

1ஆடுகின்ற அண்டர்கூடும் அப்புறம திப்புறம்
2தேடுநாலு வேதமும் தேவரான மூவரும்
3நீடுவாழி பூதமும் நின்பதோர் நிலைகளும்
4ஆடுவாழின் ஒழியலா தனைத்துமில்லை இல்லையே.

1Aaduginra andarguudum appurama thippuram
2Theedunaalu veedhamum theevaraana muuvarum
3Niiduvaazhi puudhamum ninpadhor nilaigalum
4Aaduvaazhin ozhiyalaa thanaiththumillai illaiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

தேவலோகங்களும், பூலோகமும், தேடித் திரியும் நான்கு வேதங்களும், பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்திரன் ஆகிய மூவரும், நெடுங்காலம் வாழும் ஐம்பூதங்களும், ஆன்மாவின் பற்பல நிலைகளும் எனப் பிரபஞ்சத்தில் பேசப்படும் அனைத்தும், அந்த ஆதிச் சிவனின் ஆனந்த நடன வாழ்வைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை! அந்தப் பரம்பொருளின் அசைவே இப்பேரண்டமாக விரிந்துள்ளது. அவனன்றி அணுவும் அசையாது என்னும் தத்துவத்தின்படி, நடனமாடும் அந்த ஏகப் பரம்பொருளைத் தவிர்த்துப் பார்த்தால் எங்குமே எதுவுமில்லை; எல்லாம் பாழான வெட்டவெளியே என்பதை இப்பாடல் அறுதியிடுகிறது.

Dance, the celestials gathering, that side and this side, the four Vedas searching, the three who became gods, the long-lived element, and the states that are yours: the list is what a person might call real. The last line clears it. Apart from the life of the dance, there is nothing, and the nothing is said twice. The compressed close can mean except for that living, or the impossibility of leaving it. The dance empties the rest of the list.

The teaching

An absolute Advaitic declaration of the cosmic dance of Shiva. Orthodoxy clings to cosmic mythologies: celestial hosts dancing in heaven, speculative realms beyond, the four Vedas endlessly searching without finding, the theological Trinity (Brahma, Vishnu, Rudra), the everlasting elements, and various existential stages. Sivavakkiyar sweeps away this entire metaphysical catalog with a single stroke: apart from the living, vibrant dance of Supreme Consciousness (ஆடு வாழ்வு), absolutely nothing exists! Creation, preservation, scriptural lore, and individual states are all merely waves upon the ocean of this singular divine dance; beyond it, there is sheer Emptiness and nothing else.

Verse 280

1ஆவதும் பரத்துளே அழிவதும் பரத்துளே
2போவதும் பரத்துளே புகுவதும் பரத்துளே
3தேவரும் பரத்துளே திசைகளும் பரத்துளே
4யாவரும் பரத்துளே யானும் அப்பரத்துளே.

1Aavadhum paraththulee azhivadhum paraththulee
2Povadhum paraththulee puguvadhum paraththulee
3Theevarum paraththulee thisaigalum paraththulee
4Yaavarum paraththulee yaanum apparaththulee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிவவாக்கியரின் அத்வைத மகுடமாகத் திகழும் ஒப்பற்ற பாடல் இது. படைக்கப்படுவதும், அழிக்கப்படுவதும், பிரிந்து செல்வதும், மீண்டு வந்து ஒடுங்குவதும் அந்தப் பரம்பொருளுக்குள்ளேயே நிகழ்கின்றன. தேவர்களும், பத்துத் திசைகளும், உலக மாந்தர் அனைவரும் அந்தப் பரவெளியின் உள்ளடக்கமே ஆவர். அவ்வளவு ஏன், 'யான்' என்று தனித்து நினைக்கும் நானும் அந்தப் பரம்பொருளினுள்ளேயே இரண்டறக் கலந்து நிற்கிறேன்! இறைவனுக்கு வெளியே என்று ஒன்றுமே கிடையாது; நானே அவன், அவனே நான் என்ற தத்துவமசி மகா வாக்கியத்தின் நேரடி அனுபவமே இப்பாடலின் சாரமாகும்.

Becoming and perishing, going and entering, gods and the directions: each is placed inside the Supreme, and the placing is repeated until it settles. The close brings the speaker in with everyone else. All people are within that Supreme, and the one who says I is within it too. No temple and no journey are asked for. The verse is a set of locations, and every location fails to find an outside. Even the speaker's own person is included in the last interior. The repetition is the teaching.

The teaching

One of the most powerful non-dual credos in the entire corpus of Sivavakkiyam. Creation and dissolution, departure and entrance, the celestial deities and the infinite cosmic directions—all arise, abide, and dissolve exclusively within the boundless expanse of the Supreme Reality (பரம்). Sivavakkiyar rejects all dualistic separation between humanity and God: every living being dwells within that infinite Divine ground, and the poet's own individual 'I' (யான்) is eternally situated within that very same Supreme. When the boundary between inner consciousness and the outer cosmos collapses, the seeker realizes that there is no outside to Divinity; all existence is an indivisible, seamless unity.