சிவவாக்கியம்

Verse 278

1ஆடுகின்ற எம்பிரானை அங்குமிங்கும் என்றுநீர்
2தேடுகின்ற பாவிகாள், தெளிந்தஒன்றை ஓர்கிலீர்;
3காடுநாடு வீடுவீண் கலந்துநின்ற கள்வனை
4நாடிஓடி உம்முளே நயந்துணர்ந்து பாருமே.

1Aaduginra embiraanai angumingum enruniir
2Theeduginra paavigaal, thelindhaonrai orgiliir;
3Kaadunaadu viiduviin kalandhuninra kalvanai
4Naadiodi ummulee nayandhunarndhu paarumee.

Printed in the source at the start of verse 278, this gloss explains a word in verse 277: விரகு - விரகதாபம்

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிதம்பரத்திலோ, காசியிலோ, அல்லது பிற தலங்களிலோ 'அங்கே இருக்கிறார், இங்கே இருக்கிறார்' என்று எம்பிரானைப் புறத்தே தேடி அலையும் மனிதர்களைப் 'பாவிகாள்' என விளிக்கிறார் சிவவாக்கியர். மிகத் தெளிவாக விளங்கும் ஒரே உண்மையை நீங்கள் உணர மறுக்கிறீர்கள். காடுகளிலும், புனித நாடுகளிலும், மாளிகைகளிலும் அலைந்து திரிவது வீண் வேலையாகும். நமக்குள் உயிரோடு உயிராகக் கலந்து நின்று மறையும் கள்வனாகிய இறைவனை, உங்கள் உடம்பினுள்ளேயே வாசி நாடிகளின் வழியே சென்று, கனிந்த அன்போடு கண்டுணருங்கள். அகத்தில் நின்றாடும் கூத்தனே மெய்யான தெய்வம்.

The Lord who dances is present. The people addressed are the ones who say over there and over here and then go looking, and they are called sinners for the search. They will not consider the one thing that is already clear. Forest, country, and house are a waste once they are mixed together, and in that mixture a thief has been standing. The command is to run the search inside and look with affection until understanding comes. The thief is the one scattered through every place already lived in.

The teaching

A stinging rebuke to outward pilgrims and temple-goers who project the Divine into distant geographic shrines. Sivavakkiyar calls those who wander restlessly, crying 'He is here, He is there!' spiritual sinners, because they remain willfully blind to the crystal-clear Reality within. Fleeing into dense forests, roaming holy countries, or building opulent domestic shrines is an utter waste of vital energy. The Supreme Lord plays the role of an intimate thief (கள்வன்), secretly hidden right in the midst of ordinary human life. Instead of exhausting yourself in external running, direct your breath and awareness inward through the subtle channels (நாடி ஓடி), contemplating the Beloved with melting tenderness until your true divine nature is revealed.

Verse 279

1ஆடுகின்ற அண்டர்கூடும் அப்புறம திப்புறம்
2தேடுநாலு வேதமும் தேவரான மூவரும்
3நீடுவாழி பூதமும் நின்பதோர் நிலைகளும்
4ஆடுவாழின் ஒழியலா தனைத்துமில்லை இல்லையே.

1Aaduginra andarguudum appurama thippuram
2Theedunaalu veedhamum theevaraana muuvarum
3Niiduvaazhi puudhamum ninpadhor nilaigalum
4Aaduvaazhin ozhiyalaa thanaiththumillai illaiyee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

தேவலோகங்களும், பூலோகமும், தேடித் திரியும் நான்கு வேதங்களும், பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்திரன் ஆகிய மூவரும், நெடுங்காலம் வாழும் ஐம்பூதங்களும், ஆன்மாவின் பற்பல நிலைகளும் எனப் பிரபஞ்சத்தில் பேசப்படும் அனைத்தும், அந்த ஆதிச் சிவனின் ஆனந்த நடன வாழ்வைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை! அந்தப் பரம்பொருளின் அசைவே இப்பேரண்டமாக விரிந்துள்ளது. அவனன்றி அணுவும் அசையாது என்னும் தத்துவத்தின்படி, நடனமாடும் அந்த ஏகப் பரம்பொருளைத் தவிர்த்துப் பார்த்தால் எங்குமே எதுவுமில்லை; எல்லாம் பாழான வெட்டவெளியே என்பதை இப்பாடல் அறுதியிடுகிறது.

Dance, the celestials gathering, that side and this side, the four Vedas searching, the three who became gods, the long-lived element, and the states that are yours: the list is what a person might call real. The last line clears it. Apart from the life of the dance, there is nothing, and the nothing is said twice. The compressed close can mean except for that living, or the impossibility of leaving it. The dance empties the rest of the list.

The teaching

An absolute Advaitic declaration of the cosmic dance of Shiva. Orthodoxy clings to cosmic mythologies: celestial hosts dancing in heaven, speculative realms beyond, the four Vedas endlessly searching without finding, the theological Trinity (Brahma, Vishnu, Rudra), the everlasting elements, and various existential stages. Sivavakkiyar sweeps away this entire metaphysical catalog with a single stroke: apart from the living, vibrant dance of Supreme Consciousness (ஆடு வாழ்வு), absolutely nothing exists! Creation, preservation, scriptural lore, and individual states are all merely waves upon the ocean of this singular divine dance; beyond it, there is sheer Emptiness and nothing else.

Verse 280

1ஆவதும் பரத்துளே அழிவதும் பரத்துளே
2போவதும் பரத்துளே புகுவதும் பரத்துளே
3தேவரும் பரத்துளே திசைகளும் பரத்துளே
4யாவரும் பரத்துளே யானும் அப்பரத்துளே.

1Aavadhum paraththulee azhivadhum paraththulee
2Povadhum paraththulee puguvadhum paraththulee
3Theevarum paraththulee thisaigalum paraththulee
4Yaavarum paraththulee yaanum apparaththulee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

சிவவாக்கியரின் அத்வைத மகுடமாகத் திகழும் ஒப்பற்ற பாடல் இது. படைக்கப்படுவதும், அழிக்கப்படுவதும், பிரிந்து செல்வதும், மீண்டு வந்து ஒடுங்குவதும் அந்தப் பரம்பொருளுக்குள்ளேயே நிகழ்கின்றன. தேவர்களும், பத்துத் திசைகளும், உலக மாந்தர் அனைவரும் அந்தப் பரவெளியின் உள்ளடக்கமே ஆவர். அவ்வளவு ஏன், 'யான்' என்று தனித்து நினைக்கும் நானும் அந்தப் பரம்பொருளினுள்ளேயே இரண்டறக் கலந்து நிற்கிறேன்! இறைவனுக்கு வெளியே என்று ஒன்றுமே கிடையாது; நானே அவன், அவனே நான் என்ற தத்துவமசி மகா வாக்கியத்தின் நேரடி அனுபவமே இப்பாடலின் சாரமாகும்.

Becoming and perishing, going and entering, gods and the directions: each is placed inside the Supreme, and the placing is repeated until it settles. The close brings the speaker in with everyone else. All people are within that Supreme, and the one who says I is within it too. No temple and no journey are asked for. The verse is a set of locations, and every location fails to find an outside. Even the speaker's own person is included in the last interior. The repetition is the teaching.

The teaching

One of the most powerful non-dual credos in the entire corpus of Sivavakkiyam. Creation and dissolution, departure and entrance, the celestial deities and the infinite cosmic directions—all arise, abide, and dissolve exclusively within the boundless expanse of the Supreme Reality (பரம்). Sivavakkiyar rejects all dualistic separation between humanity and God: every living being dwells within that infinite Divine ground, and the poet's own individual 'I' (யான்) is eternally situated within that very same Supreme. When the boundary between inner consciousness and the outer cosmos collapses, the seeker realizes that there is no outside to Divinity; all existence is an indivisible, seamless unity.

Verse 281

1ஏழுபார் எழுகடல் இடங்கள்எட்டு வெற்புடன்
2சூழுவான் கிரிகடந்து சொல்லும் ஏழுலகமும்
3ஆழிமால் விசும்புகொள் பிரமாண்டரண்ட அண்டமும்
4ஊழியான் ஒளிக்குளே உதித்துடன் ஒடுங்குமே.

1Eezhupaar ezhugadal idangalettu verpudan
2Suuzhuvaan kirigadandhu sollum eezhulagamum
3Aazhimaal visumbugol piramaandaranda andamum
4Uuzhiyaan olikkulee udhiththudan odungumee.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

ஏழு பாதாள உலகங்கள், ஏழு கடல்கள், எண்திசை மலைகள், வானத்தை வளைத்து நிற்கும் சக்கரவாளகிரி, ஏழு மேல் உலகங்கள், கடலை இடமாகக் கொண்ட மாயோன், அண்ட பகிரண்டங்கள் அனைத்தும் எங்கு தோன்றுகின்றன? காலங்களைக் கடந்து நிற்கும் ஆதி ஊழி முதல்வனாகிய இறைவனின் ஒரே பேரொளிக்குள்ளிருந்தே (ஊழியான் ஒளி) இவை யாவும் தோன்றுகின்றன; மீண்டும் அந்த ஜோதியிலேயே ஒடுங்கி மறைகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் தோற்றமும் மறைவும் இறைவனின் அகவொளியில் எழும் சிறு அலைகளே தவிர வேறல்ல என்பதைச் சித்தர் உணர்த்துகிறார்.

The old map is unrolled at full size: seven worlds, seven seas, eight places, and the hills; the mountain that rings the sky; seven worlds as speech tells them; the dark one of the ocean, the holder of the sky, the cosmic egg, world inside world. All of it rises and folds back inside the light of the lord of the age. The map is enjoyed, then given no life of its own. Expansion and contraction share that one light.

The teaching

Sivavakkiyar contemplates the vastness of the macrocosm only to dissolve it into the inner effulgence of the Lord of Eternity (ஊழியான்). The seven netherworlds, the seven cosmic oceans, the eight directions, the primordial mountain ranges circling the sky, the seven upper heavens, and the entire Brahmanda—the infinite cosmic egg enfolding worlds within worlds—possess no independent reality. This entire magnificent cosmic pageant continuously emerges from and contracts back into the single, primordial Light of the Timeless One. The Siddha perceives that cosmic creation and dissolution are merely the rhythmic inhalation and exhalation of the Supreme Consciousness shining within the heart.

Verse 282

1கயத்துநீர் இறைக்குறீர் கைகள்சோர்ந்து நிற்பதேன்?
2மனத்துள்ஈரம் ஒன்றிலாத மதிஇலாத மாந்தர்காள்;
3மனத்துள்ஈரம் கொண்டுநீர் அழுக்கறுக்க வல்லீரேல்
4நினைத்திருந்த சோதியும் நீயும்நானும் ஒன்றலோ?

1Kayaththuniir iraikkuriir kaigalsorndhu nirpadheen?
2Manaththuliiram onrilaadha madhiilaadha maandhargaal;
3Manaththuliiram konduniir azhukkarukka valliireel
4Ninaiththirundha sodhiyum niiyumnaanum onralo?

ஆழ்ந்த கருத்துரை

குளத்து நீரை இறைத்துத் தலையில் ஊற்றிக் கொண்டும், புறச்சடங்குகளில் கைகள் சோர்ந்து போகும் வரை மூழ்கி எழுந்தும் என்ன பயன்? உள்ளத்தில் துளி அன்பும் இரக்கமும் இல்லாத அறிவிலிகளே என்று கடிந்துரைக்கிறார். புறத்து அழுக்கைக் கழுவும் தண்ணீரால் பாவங்கள் தீராது; அதற்குப் பதிலாக, உங்கள் மனதிற்குள் கருணையும் அன்பும் என்ற ஈரத்தை நிரப்பி, உள்ளத்தில் படிந்துள்ள ஆணவ அழுக்கை உங்களால் போக்க முடியுமானால், நீங்கள் தியானிக்கும் பரஞ்சோதியும், நீங்களும், இந்தச் சித்தனாகிய நானும் வேறல்ல; நாம் அனைவரும் ஒன்றே என்ற அத்வைதப் பெருவெளியை அடையலாம் என்கிறார்.

You haul water from the tank until your arms fail, and the singer asks why you stand there slack. The people addressed have no wetness in the mind and no understanding. If moisture enters the mind and the dirt is cut away, a gentler question follows. The light you held in thought, and you, and I: are we one? Outer bailing exhausts the hands. Inner wetness joins the persons a rite keeps working apart.

The teaching

A moving critique of mechanical temple rituals and water oblations performed with hardened, arid hearts. Sivavakkiyar watches with pity as ritualists exhaust their arms bailing water from temple tanks to wash stone idols, while their inner minds remain completely devoid of the moisture of compassion and spiritual wisdom. External water can only wash surface dirt from flesh and stone; it can never cleanse the deep karmic filth of the soul. If seekers could instead cultivate the living moisture of universal love and tender devotion within their hearts (மனத்துள் ஈரம்), dissolving all egoic impurities, the ultimate Advaitic truth would instantly dawn: the Supreme Effulgence contemplated in meditation, the seeker, and the poet are all eternally One (நீயும் நானும் ஒன்றலோ).

Verse 283

1நீரிலே பிறந்திருந்து நீர்சடங்கு செய்கிறீர்
2ஆரைஉன்னி நீரெலாம் அவத்திலே இறைக்கிறீர்
3வேரைஉன்னி வித்தைஉன்னி வித்திலே முளைத்தெழும்
4சீரைஉன்ன வல்லீரேல் சிவபதம் அடைவிரே.

1Niirilee pirandhirundhu niirsadangu seygiriir
2Aaraiunni niirelaam avaththilee iraikkiriir
3Veeraiunni viththaiunni viththilee mulaiththezhum
4Siiraiunna valliireel sivapadham adaiviree.

ஆழ்ந்த கருத்துரை

தாயின் கருப்பையில் நீராகிய பனிக்குடத்திலேயே தோன்றி வளர்ந்த நீங்கள், அறியாமையினால் கங்கையிலும் குளங்களிலும் மீண்டும் மீண்டும் நீராடி, நீர்க்கடன்களை (தர்ப்பணம்) வீணாக இறைப்பதேன்? யாருக்காக இந்த நீரை விரயமாக்குகிறீர்கள்? புறத்து நீரை இறைப்பதை விட்டுவிட்டு, உங்கள் உடலின் ஆதி 'வேரான' மூலாதாரத்தையும், உயிரான 'வித்தையும்', அந்த வித்திலிருந்து சுழுமுனை வழியே முளைத்தெழும் ஞானப் பேரொளியின் சிறப்பையும் உள்ளுணர்வோடு தியானிக்க வல்லவர்களானால், மரணமில்லாத நித்திய 'சிவபதத்தை' இங்கேயே அடைந்து விடலாம்.

Born in water, you still make a rite of water. The singer asks whom you think of while you pour all that water into distress. The word for the place of pouring is tight. It reads as calamity, and it sits where a funeral pouring would sit. Then the instruction changes: think of the root, the art, and what sprouts in the seed. If that excellence is held in mind, Siva's state is reached.

The teaching

The Siddha exposes the irony of humans who, having been conceived and gestated in the amniotic waters of the womb, spend their adult lives performing mechanical water rites, libations, and funeral oblations. Sivavakkiyar asks with biting urgency: toward whom are you directing these thoughts while wasting precious water and vital breath in distressful, futile rituals? Rather than pouring water onto external earth, the seeker must meditate upon the root of life (the Muladhara), contemplate the primordial spiritual seed (the seed-syllables of the mantra), and realize the magnificent sprout of divine Consciousness blossoming from that inner source. By attuning to this living internal origin, one effortlessly reaches the immortal state of Shiva (சிவபதம்).